BAB
I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Menelusuri catatan sejarah khususnya peradaban Islam adalah satu hal yang
dapat membuat pola fikir seseorang berubah, beralih dari satu sisi pandang ke
sisi lain, dari ketidak tahuan menuju kefahaman, dan lebih utama lagi kepada
kebijaksanaan dalam memahami untaian liku-liku sejarah itu sendiri, sehingga
sejarah dapat difahami sebagai sebuah ilmu serta menjadi seni berapresiasi
dalam kehidupan.[1]
Masa sebelum kedatangan Islam
dikenal dengan zaman jahiliyah. Dalam Islam, periode jahiliyah dianggap sebagai
suatu kemunduran dalam kehidupan beragama. Pada saat itu masarakat Arab
jahiliyah mempunyai kebiasaan-kebiasaan buruk seperti meminum minuman keras,
berjudi, dan menyembah berhala.
Bangsa Arab pada umumnya berwatak
berani, keras, dan bebas. Mereka telah lama mengenal agama. Nenek moyang mereka
pada mulanya memeluk agama Nabi Ibrahim. Akan tetapi, akhirnya ajaran itu
pudar. Untuk menampilkan keberadaan Tuhan mereka membuat patung berhala dari
batu, yang menurut perasaan mereka patung itu dapat dijadikan sarana untuk
berhubungan dengan Tuhan. Kebudayaan mereka yang paling menonjol adalah bidang
sastra bahasa Arab, khususnya syair Arab. Perekonomian penduduk negeri Mekah
umumnya baik karena mereka menguasai jalur darat di seluruh Jazirah Arab.
Namun demikian, bukan berarti masyarakat Arab pada
waktu itu sama sekali tidak memiliki peradaban. Bangsa Arab sebelum lahirnya
Islam dikenal sebagai bangsa yang sudah memiliki kemajuan ekonomi. Letak
geografis yang cukup strategis, terutama kawasan pesisir yang pada waktu itu
ramai dilalui kapal-kapal pedagang Eropa yang hendak menuju India, Asia
Tenggara, Cina dan sekitarnya, telah membuat kawasan ini lebih maju dari pada
kawasan Arab yang lain. Makkah pada waktu itu merupakan kota dagang bertaraf
internasional. Hal ini diuntungkan oleh posisinya yang sangat strategis karena
terletak di persimpangan jalan penghubung jalur perdagangan dan jaringan bisnis
dari Yaman ke Syiria.
Rentetan peristiwa yang melatar belakangi lahirnya
Islam merupakan hal yang sangat penting untuk dikaji. Hal demikian karena tidak
ada satu pun peristiwa di dunia yang terlepas dari konteks historis dengan
peristiwa-peristiwa sebelumnya. Artinya, antara satu peristiwa dengan peristiwa
lainnya terdapat hubungan yang erat dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk
hubungan Islam dengan situasi dan kondisi Arab pra Islam.
Baiklah, dalam makalah ini penulis ingin mengutarakan
sebagian kecil tentang pembahasan “ Situasi
Dan Kondisi Mekkah Pra Islam di lihat dari Aspek Agama, Sosial Budaya, Politik
Dan Ekonomi.
BAB
II
PEMBAHASAN
SITUASI DAN
KONDISI MEKKAH PRA ISLAM
(Aspek Agama,
Sosial Budaya, Politik Dan Ekonomi)
Bangsa Arab menyebut tanah air
mereka dengan Jazirah Arab, sedangkan batas-batas semenanjung atau jazirah Arab
adalah sebagai berikut:
- sebelah selatan: lautan Hindia
- sebelah timur : teluk Arab (dahulu teluk Persia)
- sebelah utara : gurun Iraq dan gurun Syam (sekarang Syiria)
- sebelah barat : Laut Merah
Panjangnya 1000 km dan lebarnya ±1000 km. Jazirah Arab hampir 5/6 daerahnya
terdiri dari padang pasir, maka sungai sangat jarang terdapat di jazirah arab
dan hanya ada perigi atau oase di tengah-tengah padang pasir.
Jazirah Arab terbagi atas 2 bagian yakni, bagian tepi
dan bagian tengah. Bagian tengah terdiri dari pegunungan yang curah hujannya
sangat sedikit, penduduknya pun secara otomatis sedikit, yaitu kaum pengembara.
Bagian tengah terbagi menjadi 2 bagian, yaitu:
- Bagian utara, disebut “Najed”
- Bagian Selatan disebut “Al Ahqaf”
Sedangkan di bagian tepi, serupa dengan sebuah pita kecil yang melingkari
jazirah Arab, hanya di pertemuan antara laut merah dengan lautan Hindia pita
itu agak lebar. Pada jazirah Arab ini boleh dikatakan hujan turun cukup teratur,
oleh karena itu penduduknya tiada yag mengembara melainkan menetap di
tempatnya.
Jazirah arab terbagi kepada lima daerah, yaitu:
- Hijaz, kotanya adalah Makkah, Madinah dan Thaif
- Yaman, terletak di bagian selatan; diantaranya adalah San’a yang merupakan ibukota Yaman zaman dahulu
- Najed, terletak di bagian tengah jazirah Arab
- Tihamah, terletak antara Hijaz dan Yaman
- Yamamah, terletak antara Yaman dan Najed
A. Aspek Agama
Sebelum Islam datang, bangsa Arab
telah menganut berbagai macam agama, adat istiadat, akhlak dan peraturan-peraturan
hidup. Ketika agama Islam datang, agama baru ini pun membawa pembaruan di
bidang akhlak, hukum, dan peraturan-peraturan tentang hidup. Dengan demikian,
bertemulah agama Islam dengan agama-agama jahiliah atau peraturan-peraturan
Islam dengan peraturan-peraturan bangsa Arab sebelum Islam. Kemudian, kedua
paham dan kepercayaan itu saling berbenturan dan bertarung dalam waktu yang
lama.
Faktor alam merupakan satu hal yang
dapat mempengaruhi kehidupan beragama pada suatu bangsa. Hal itu dapat
dibuktikan oleh penyelidik-penyelidik ilmiah yang menunjukkan bahwa Jazirah
Arab dahulunya subur dan rnakmur. Karena faktor alam itu pula boleh jadi rasa
keagamaan telah timbul pada bangsa Arab semenjak lama. Semangat keagamaan yang
amat kuat pada bangsa Arab itulah yang menjadi dorongan mereka untuk melawan
dan memerangi agama Islam di saat Islam datang. Mereka memerangi agama Islam
karena mereka amat kuat berpegang dengan agama mereka yang lama yaitu
kepercayaan yang telah mendarah daging pada jiwa mereka. Andaikata mereka acuh
tak acuh dengan agama, tentu mereka membiarkan agama Islam berkembang, tetapi
kenyataannya tidak demikian. Agama Islam mereka perangi mati-matian sampai
mereka kalah.
Sampai saat ini pun bangsa Arab,
baik dia seorang ulama atau tidak, terhadap agamanya mereka sangat bersemangat.
Agama itu disiarkan serta dibela dengan sekuat tenaganya. Semangat beragama
mereka umumnya bersifat kulitnya saja. Adapun ibadah dan praktik-praktik
keagamaan jeering ditinggalkan oleh Arab Badui. [2]
Watak mereka yang amat mencintai
hidup bebas dari keterikatan menjadi sebab mereka Kingin bebas dari aturan
agama. Mereka sudah lama merasa bosan dan kesal terhadap agamanya karena
dianggap sebagai pengikat kemerdekaannya sehingga selalu menyelewengkan agama
mereka sendiri. Ada di antara mereka yang menyembah pohon-pohon kayu. Ada yang
menyembah bintang-bintang, batu-batuan, binatang-binatang, bahkan menyembah
raja-raja. Cara ini mereka lakukan karena mereka merasa sukar mempercayai Tuhan
yang abstrak, sehingga akhirnya mereka menjadikan sesuatu benda yang
dianggapnya sebagai Tuhan bayangan.
Mengenai kepercayaan keagamaan,
bangsa Arab merupakan salah satu dari bangsa-bangsa yang telah mendapat
petunjuk. Mereka dahulu telah mengikuti agama Nabi Ibrahim. Karena terputus
dengan nabi sebagai juru penerang, meraka lantas kembali lagi menyembah
berhala. Berhala-berhala mereka terbuat dari batu dan ditegakkan di Kakbah.
Dengan demikian agama Nabi Ibrahim bercampur aduk dengan kepercayaan
keberhalaan. Kemudian keyakinan terhadap Nabi Ibrahim itu telah benar-benar
kalah dengan kepercayaan keberhalaan.
Ibnu qalbi menyatakan bahwa yang
menyebabkan bangsa Arab menyembah batu atau berhala adalah karena siapa saja
yang meninggalkan kota Mekah selalu membawa sebuah batu. Diambilnya dari
batu-batu yang ada di tanah haram Kakbah. Jika telah berbuat demikian, mereka
telah merasa dirinya terhormat dan cinta terhadap kota Mekah. Selanjutnya, di
mana-mana mereka berhenti atau menetap, diletakkannya batu itu, dan mereka
tawaf (mengelilingi) batu itu, seolah-olah mereka telah mengelilingi Kakbah.
Sesungguhnya mereka masih tetap memuliakan Kakbah dan kota Mekah, serta masih
mengerjakan haji dan umrah, tetapi mereka tetap saja menyembah apa yang mereka
sukai. Berhala-berhala yang ada di negeri mereka dahulunya adalah batu yang
dibawa dari Kakbah ; (Mekah), yang kemudian mereka muliakan. Mereka juga
mendirikan rumah-rumah untuk smenempatkan batu berhalanya, sementara itu Kakbah
masih tetap mempunyai kedudukan lyang tinggi dan mulia.[3]
Nama-nama berhala yang mereka sembah
antara lain Hubal yakni berhala yang terbuat dari batu akik berwarna merah dan
berbentuk manusia. Hubal, dewa mereka yang terbesar I diletakkan di Kakbah,
kemudian Al Lata, berhala yang paling tua, berhala Al Uzza, serta Manah. Mereka
mengakui berhala tersebut sebagai Tuhan mereka dan memujanya karena dianggapnya
hebat. Mereka menyembah berhala-berhala itu sebagai perantara kepada Tuhan.
Jadi pad hakikatnya, bukanlah berhala-berhala itu yang mereka sembah, tetapi
sesuatu yang hebat di balik berhala-berhala itu. Untuk mendekatkan diri kepada
dewa atau Tuhan-Tuhan itu, merek rela berkorban dengan menyajikan binatang
ternak. Bahkan pernah pada suatu ketika mereka mempersembahkan manusia sebagai
korban kepada dewa-dewa dan Tuhan mereka.
Kepada berhala-berhala itu, mereka
mengadukan nasibnya, persoalan, atau problem hidupnya serta meminta pendapat
atau memohon restunya jika akan mengerjakan sesuatu yang penting.
B. Aspek Sosial Budaya
Penduduk Arab
(sahara) sangat sedikit dan juga yang terdiri dari suku-suku badui. Yang
memiliki gaya hidup nomaden, berpindah-pindah. Akibat perpindahan itu pada
akhirnya membaur, organisasi dan identitas sosial berakar pada keanggotaan
dalam suatu rentang komunitas. Mereka sangat menekankan hubungan kesukuan.
Mereka juga suka berperang, karena terlalu seringnya sehingga mendarah daging
dalam diri orang Arab[4],
sehingga perang justru menjadi pengisi waktu luang yang mengasyikkan: apalagi
yang menang akan mendapat harta rampasan kaum Quraisy mengutamakan anak
laki-laki yang gagah, kuat dan berani, karena merekalah yang akan membawa nama
baik suku, dikalangan mereka ada yang sampai hati menguburkan bayi perempuan,
diantaranya Umar bin Khattab sebeluma ia masuk Islam.
Minuman arak
dan judi menjadi kebiasaan mereka. Dalam dokumen syair-syair mereka tergambar,
bahwa minum-minuman keras dan judi merupakan kebanggan mereka[5].
Di mata kaum Quraisy kedudukan wanita amat rendah selain sebagai kebutuhan ekonomi,
juga sebagai alat pemuas seks. Begitulah tradisi jahiliah, Arab sebelum Islam.
Budaya mereka
tidak berkembang, berbeda dengan penduduk yang mendiami pesisir Jazirah Arab,
mereka selalui mengalami perubahan yang sesuai dengan situasi dan konsisi yang
mengikuti mereka. Seperti pada masyarakat badui, negeri ini juga mahir dalam
bersyair, yang sering dibacakan di pasar-pasar yang mungkin seperti pergelaran,
bahkan mereka juga kaya dengan bahasa ungkapan, tatabahasa[6],
dalam menyampaikan kebencian/cinta menggunakan untaian sajak, yang lebih
dikenal dengan nama kahim
[7].
Dari daerah
Arab yang sama sekali tidak pernah dijajah bangsa lain, karena sulit dijangkau
maupun karena tandus dan miskin, adalah hijaz[8].
Kota terpenting di daerah ini adalah Makkah, Ka’bah, yang disucikan dan
dikunjungi oleh penganut-penganut agama asli Makkah, namun juga oleh
orang-orang Yahudi yang bermukim di sekitarnya.
Dalam
penjagaan kota itu, pertama berada dua suku yang pertama Jarhum, kemudian
berpindah ke suku Khuza’ah dan akhirnya jatuh ke suku Quraisy dibawah pimpinan
Qushai, suku inilah yang kemudian mengatur urusan politik, sejak itu kaum
Quraisy yang mendominasi masyarakat Arab. Makkah menjadi mashur dan disegani,
juga suku Quraisy, keadaan ini menjadikan Makkah pusat peradaban. Bangsa Arab
bagaikan memulai babakan baru dalam hal kebudayaan dan peradaban. Perkembangan
itu merupakan pengaruh dari budaya bangsa-bangsa sekitarnya.
[9]
C. Aspek Politik
Secara global-teritorial, Arab merupakan negeri yang terletak
di semenanjung Arab yang dikelilingi tiga lautan, yaitu Laut Merah di Barat,
Samudera Hindia di Selatan, dan Teluk Persia di sebelah Timur. Letak geopolitik
ini berdampak signifikan pada kondisi sosial bangsa Arab. Negeri Yaman
misalnya, diperintah oleh bermacam-macam suku dan pemerintahan yang terbesar
adalah masa pemerintahan Tababi’ah dari kabilah Himyar.
Di bagian Timur Jazirah Arab, dari kawasan Hirah hingga Iraq,
yang ada hanya daerah-daerah kecil yang tunduk kepada kekuasaan Persia hingga
datangnya Islam. Raja-raja Munadzirah sama sekali tidak berdiri sendiri dan
tidak merdeka, tetapi tunduk secara politis di bawah kekuasaan raja-raja
Persia. Bagian Utara Jazirah Arab sama dengan bagian Timur, karena di daerah
itu juga tidak ada pemerintahan bangsa Arab yang murni dan merdeka. Semua raja
di sini tunduk di bawah kekuasaan Romawi. Raja-raja Ghasasanah semuanya serupa
dengan raja-raja Munadzirah.
Sementara
itu, di Tengah Jazirah Arab, di mana terdapat tanah suci Mekkah dan sekitarnya,
kaum Adnaniyyin menjadi penguasa yang independen, tidak dikuasai oleh Romawi,
Persia, maupun Habasyah. Allah telah menjaga kehormatan tanah dan penduduk
disana. Bahkan sejak masa imperialisme Barat yang menjajah dunia Islam, tak ada
yang bisa menguasai negeri suci ini karena Allah telah menjaga kesuciannya.
[10]
D. Aspek Ekonomi
Perdagangan
merupakan unsur penting dalam perekonomian masyarakat Arab pra Islam. Mereka
telah lama mengenal perdagangan bukan saja dengan orang Arab, tetapi juga dengan
non-Arab. Kemajuan perdagangan bangsa Arab pra Islam dimungkinkan antara lain
karena pertanian yang telah maju. Kemajuan ini ditandai dengan adanya kegiatan
ekspor-impor yang mereka lakukan. Para pedagang Arab selatan dan Yaman pada 200
tahun menjelang Islam lahir telah mengadakan transaksi dengan Hindia, Afrika,
dan Persia.
Komoditas
ekspor Arab selatan dan Yaman adalah dupa, kemenyan, kayu gaharu, minyak wangi,
kulit binatang, buah kismis, dan anggur. Sedangkan yang mereka impor dari
Afrika adalah kayu, logam, budak; dari Hindia adalah gading, sutra, pakaian dan
pedang; dari Persia adalah intan. [11] Data ini menunjukkan bahwa perdagangan merupakan urat
nadi perekonomian yang sangat penting sehingga kebijakan politik yang dilakukan
memang dalam rangka mengamankan jalur perdagangan ini.
Faktor-faktor
yang mendorong kemajuan perdagangan Arab pra Islam sebagaimana dikemukakan
Burhan al-Din Dallu adalah sebagai berikut:
1.
Kemajuan produksi lokal
serta kemajuan aspek pertanian.
2.
Adanya anggapan bahwa
pedagang merupakan profesi yang paling bergengsi.
3.
Terjalinnya suku-suku
ke dalam politik dan perjanjian perdagangan lokal maupun regional antara
pembesar Hijaz di satu pihak dengan penguasa Syam, Persia dan Ethiopia di pihak
lain.
4.
Letak geografis Hijaz
yang sangat strategis di jazirah Arab.
5.
Mundurnya perekonomian
dua imperium besar, Byzantium dan Sasaniah, karena keduanya terlibat peperangan
terus menerus.
6.
Jatuhnya Arab selatan
dan Yaman secara politis ke tangan orang Ethiopia pada tahun 535 Masehi dan
kemudian ke tangan Persia pada tahun 257 M.
7.
Dibangunnya pasar lokal
dan pasa musiman di Hijaz, seperti Ukaz, Majna, Zu al-Majaz, pasar bani
Qainuna, Dumat al-Jandal, Yamamah dan pasar Wahat.
8.
Terblokadenya lalu
lintas perdagangan Byzantium di utara Hijaz dan laut merah.
9.
Terisolasinya perdagangan
orang Ethiopia di laut merah karena diblokade tentara Yaman pada tahun 575 M. [12]
Data-data
yang dikemukakan Dallu menunjukkan bahwa antara ekonomi dan politik tidak dapat
dipisahkan dalam konteks kehidupan masyarakat Arab pra Islam. Kehidupan politik
Byzantium dan Sasaniah turut memberikan sumbangan dalam memajukan proses
perdagangan yang berlangsung di Hijaz, karena kedua kerajaan ini sangat
berkepentingan terhadap jalur perdagangan ini.
Di
lain sisi, Mekkah di mana terdapat ka’bah yang pada waktu itu sebagai pusat
kegiatan Agama, telah menjadi jalur perdagangan internasional. [13] Hal ini diuntungkan
oleh posisinya yang sangat strategis karena terletak di persimpangan jalan yang
menghubungkan jalur perdagangan dan jaringan bisnis dari Yaman ke Syiria, dari
Abysinia ke Irak. Pada mulanya Mekkah didirikan sebagai pusat perdagangan lokal
di samping juga pusat kegiatan agama. Karena Mekkah merupakan tempat suci, maka
para pengunjung merasa terjamin keamanan jiwanya dan mereka harus menghentikan
segala permusuhan selama masih berada di daerah tersebut. Untuk menjamin
keamanan dalam perjalanan suatu sistem keamanan di bulan-bulan suci, ditetapkan
oleh suku-suku yang ada di sekitarnya.[14] Keberhasilan sistem
ini mengakibatkan berkembangnya perdagangan yang pada gilirannya menyebabkan
munculnya tempat-tempat perdagangan baru.
Dengan
posisi Mekkah yang sangat strategis sebagai pusat perdagangan bertaraf
internasional, komoditas-komoditas yang diperdagangkan tentu saja barang-barang
mewah seperti emas, perak, sutra, rempah-rempah, minyak wangi, kemenyan, dan
lain-lain. Walaupun kenyataan yang tidak dapat dipungkiri adalah pada mulanya
para pedagang Quraish merupakan pedagang eceran, tetapi dalam perkembangan
selanjutnya orang-orang Mekkah memperoleh sukses besar, sehingga mereka menjadi
pengusaha di berbagai bidang bisnis. [15]
BAB
III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Dalam kajian ini
penulis menyimpulkan bahwa “ Situasi Dan
Kondisi Mekkah Pra Islam dapat dilihat dari beberapa Aspek, yaitu:
1. Aspek Agama
Sebelum Islam datang, bangsa Arab telah menganut berbagai macam agama, adat
istiadat, akhlak dan peraturan-peraturan hidup. Ketika agama Islam datang,
agama baru ini pun membawa pembaruan di bidang akhlak, hukum, dan
peraturan-peraturan tentang hidup.
2. Aspek Sosial Budaya
Penduduk Arab (sahara) sangat sedikit dan juga yang terdiri dari
suku-suku badui. Yang memiliki gaya hidup nomaden, berpindah-pindah. Akibat
perpindahan itu pada akhirnya membaur, organisasi dan identitas sosial berakar
pada keanggotaan dalam suatu rentang komunitas. Mereka sangat menekankan
hubungan kesukuan.
3. Aspek Politik
Secara global-teritorial, Arab merupakan negeri yang terletak di
semenanjung Arab yang dikelilingi tiga lautan, yaitu Laut Merah di Barat,
Samudera Hindia di Selatan, dan Teluk Persia di sebelah Timur. Letak geopolitik
ini berdampak signifikan pada kondisi sosial bangsa Arab.
4. Aspek Ekonomi
Perdagangan merupakan unsur penting dalam perekonomian masyarakat Arab pra
Islam. Mereka telah lama mengenal perdagangan bukan saja dengan orang Arab,
tetapi juga dengan non-Arab.
B. Saran
Saya selaku pemakalah
mohon maaf atas segala kekurangan yang terdapat dalam makalah ini, oleh karena
itu saya mengharapkan kritik dan saran dari teman-teman semua agar makalah ini
dapat dibuat dengan lebih baik lagi.
DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-‘Azīz al-Dawrī,
Muqaddimah fī Tarīkh Ṣadr al-Islam, Beirut: Markaz Dirāsah al-Waḥdah
al-‘Arabīyah, 2007.
Abu Bakar Jabir Al Jazairi. Muhammad, My Beloved Prophet. 2007.
Ahmad Mujahidin, “Arab Pra Islam; Hubungan Ekonomi dan Politik dengan
Negara-Negara Sekitarnya”, Jurnal Akademika, Volume 12, Nomor 2, Maret, 2003.
Bernard
Lewis, Bangsa Arab dalam Lintasan Sejarah dari Segi Geografi, Sosial, Budaya
dan Peranan Islam, terj. Said Jamhuri, Jakarta: Ilmu Jaya, 1994.
Burhan al-Din Dallu, Jazirat al-‘Arab Qabl al-Islam, Beirut: t.p,
1989.
Dedi Supriyadi, M.Ag. Sejarah Peradaban Islam, Bandung;
Pustaka Setia, 2008.
Louis Gouschalk, Undestanding History: A Primer of Historical
Method, Terj.
Montgomery Watt, Muhammad at Mecca, Oxford: Oxford University Press,
1956.
Nugroho Notosutanto, Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas
Indonesia, 1975.
Prof. A.
Hasjmy, Sejarah
Kebudayaan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Syafiq A. Mughni, “Masyarakat Arab Pra Islam”, dalam Ensiklopedi Tematis
Dunia Islam, I, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
[1]
Louis Gouschalk, Undestanding History: A Primer of Historical Method,
Terj. Nugroho Notosutanto, (Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia,
1975), hlm. 4.
[2] Bernard Lewis, Bangsa
Arab dalam Lintasan Sejarah dari Segi Geografi, Sosial, Budaya dan Peranan
Islam, terj. Said Jamhuri (Jakarta: Ilmu Jaya, 1994), 10.
[3] Bernard Lewis, Bangsa
Arab dalam Lintasan Sejarah dari Segi Geografi, Sosial, Budaya dan Peranan
Islam, terj. Said Jamhuri (Jakarta: Ilmu Jaya, 1994), 12.
[4] Sejarah
Peradaban Islam
[5] Ibid, hal 6
[6] Prof. A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta:
Bulan Bintang, 1975), hal 37-39
[7] Ibid,
hal 42
[8] Dedi
Supriyadi, M.Ag. Sejarah Peradaban Islam, (Bandung;
Pustaka Setia, 2008) hal 52
[9] Dedi
Supriyadi. Op.Cit, hal 53
[10] Abu
Bakar Jabir Al Jazairi. Muhammad, My Beloved Prophet. 2007.
24-27
[11] Syafiq A. Mughni, “Masyarakat Arab Pra Islam”, dalam Ensiklopedi
Tematis Dunia Islam, I (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), 15.
[14] Ahmad Mujahidin, “Arab Pra Islam; Hubungan Ekonomi dan
Politik dengan Negara-Negara Sekitarnya”, Jurnal Akademika, Volume 12, Nomor 2
(Maret, 2003), 12-13.
[15] ‘Abd al-‘Azīz al-Dawrī,
Muqaddimah fī Tarīkh Ṣadr al-Islam (Beirut: Markaz Dirāsah al-Waḥdah
al-‘Arabīyah, 2007), 41.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar