الدرس الخامس
مخاطر التدخين
أ- النص
إن الطب الحديث اكتشف ضرر التدخين وأثره على صحة الإنسان بل أعلن وزير الصحة المصرى الدكتور راغب دويدار في المؤتمر الذي عقد عام 1984 مــ أن مليونين ونصف الميون يموتون سنويا متأثرين بأمراض التدخين.
ومن مؤسف أنه فى الوقت تنخفض هذه العادة فى بلدان العالم المتقدم فإنه تزداد فى الدول النامية و أشار الدكتور راغب دويدار إلى أن الإحصاءات العالمية تؤكد انخفاض استهلاك الدخان فى العالم المتقدم بنسبة 1,1 فى المائة كل عام بينما يزداد الاستهلاك فى الدول النامية بنسبة2,1 فى المائة كل عام.
وظاهرة التدخين تنتج عنها أمراض عديدة ومنها سرطان الرئة. وان هذا المرض الخطيرلا ينتشير الان انتشارا مخيفا فى المناطق المختلفة فى العالم. وانتفاخ الرئة والالتهابات القصبية المزمنة وقرحة المعدة وسرطان الفم والحنجر وضعف الجنسية.
ومن ناحية المالية ان التدخين يحقق صفة الصرف والتبذير والإضاعة على المال. بدلا من ان يحقق متعاطي التدخين ضرار لأهله فيسرف ماله للسجارة التي لاتنفعه شيئا إلا معاناة الأمراض المتعددة. وبذلك يثبت أن التدخين ضار بالنفس والعقل والمال ضرارا بالغا. فالأمر لايتوفق إلى هذا الحد لأن التدخين يؤثر فيمن حول متعاطيه من نسائهم و اولادهم وأقربائهم بل يضر التدخين للجنين فى بطن أمه. و من ثم لايجدر بالمسلم استعمال التدخين بأي وجه من الوجوه حفاظا على الأنفس ذاتهم وغيرهم والعقول والأموال وحرصا اجتناب الأضرار التي أوضح الطب حدوثها. كما ان اجتناب التدخين ابقاء على كيان الأمر والمجتمعات بانفاق الأموال فيما يعود بالفائدة على الإنسان فى جسده ويعينه على الحياة سليما.
Pelajaran V
Bahaya merokok
A- Teks
Para Dokter sekarang menemukan bahaya merokok dan dampaknya terhadap kesehatan manusia, bahkan Menteri Kesehatan Dr Ragheb Dwedar pada konferensi yang diadakan pada tahun 1984 bahwa dua miliar dan setengahnya meninggal setiap tahun akibat terkena penyakit merokok.
Sangat disayangkan bahwa pada saat ini berkurangnya jumlah di Negara-negara maju, sedangkan di negara berkembang bertambah jumlahnya. dan Dr Ragheb Duwaidar dalam statistik global mengkonfirmasikan bahwa lebih rendah kerusakan rokok di negara maju dengan 1,1 persen setiap tahun. Dibandingkan bertambahnya kerusakan di negara berkembang dengan 2,1 persen per tahun.
Fenomena merokok menghasilkan berbagai penyakit, termasuk kanker paru-paru. Bahwa penyakit ini sekarang lazim berbahaya lagi menakutkan di berbagai wilayah di dunia. Emfisema dan peradangan bronkial kronis, tekak lambung dan kanker mulut , kerongkongan dan impotensi.
Sebagian pihak yang berharta, bahwa merokok merupakan sifat pemborosan, mubazir dan melenyapkan harta. Daripada memperbolehkan kemudharatan merokok untuk keluarganya, maka hartanya bagi rokok tersebut tidak memberi manfaat, melainkan menderita berbagai penyakit. Hal ini membuktikan bahwa merokok membahayakan bagi diri sendiri, pikiran dan uang secara keseluruhan. Maka urusan ini tidak berhenti sampai dengan batas ini karena merokok mempengaruhi mereka yang disekelilingnya, diantaranya pada istri dan anak-anak dan saudara-saudara mereka, Bahkan merokok memudharatkan janin dalam kandungan. Oleh karena itu, tidaklah layak bagi orang muslim menggunakan rokok dengan cara apapun dalam rangka menjaga jiwa raga mereka, pikiran, uang dan untuk menghindari kemudharatan yang telah dijelaskan oleh para dokter sekarang. seperti menghindari merokok terhadap segala urusan dan masyarakat menginfaqkan harta kepada hal yang berfaedah atas tubuh manusia dan membantu kesejahteraan kehidupan.
View My Stats
Sabtu, 18 Desember 2010
الدرس التاسع المال الحلال (قصة من الواقع)- muthala'ah III-
الدرس التاسع
المال الحلال
(قصة من الواقع)
أ- النص
نشأ فى بيت مضمخ بالتقوى, فكان من صغره حمامة من حمائم المسجد, يسعى للصلاة فيه, ويحاسب نفسه على تخلفه عن صلاة الجماعة. ويحرص أن يكون فى أوقات الصلاة متفرغا لها, لا يشغله شاغل عنها ومنذ كان فى السابعة من عمره حتى يومه هذا, لم تفته صلاة الواحدة فى حله ونرحاله.فإذا سمع صوت المؤذن للصلاة بادر إلى أداء الفريضة المكتوبة فرحا مستبشرا كأنه مقبل على موعد سعيد. فإذا لم تسمح له ظروفه الحياتية أن يؤدى الصلاة بعد سماع الأذان للصلاة مباشرة ظل يتململ قلقا حزينا كأنه يحمل جبلا على صدره, ولا يرتاح إلا إذا أدى صلاته باطمأنان وسكينة فأذا قضيت لصلاة عادت الابتسامة إلى وجهه وأشرق وجهه بالنور, وحمد الله كثيرا, وشكره على فضله وإحسانه عليه فى ذكره وشكرهو حسن عبادته.
تدرج فى المدرسة الإبتدائية والمطوستة والثانوية, فلما أنها هذه الدراسة انتسب إلى كلية التربية فتخرج منها مدرسا فى إعدادية الموصل للبنين. فكان يلقن طلابه فيها العلم والدين فى أن واحد ويرعى الطلاب المتدينين رعاية خاصة.
و لم يكن فى حياته مسرفا ولامقترا, بل كان يبتغى بين ذلك سبيلا, فكان يقتصد من راتبه الشهرى, و يودع ما اقتصده فى مصرف فى حقل الحساب الجارى, بلا ربح ولا فائدة ولكن الحماية ماله من السرقة او الضياع.
ونقلت وظيفته الرسمية إلى مدينة بغداد فنقل حسابه الجارى إلى أحد مصارف العاصمة وأصبح حسابه يتزايد مع الأيام.
و كان يقضى أيام الدراسة فى بغداد ويقضى ايام العطلة الصيفية كل عام بين أهله فى مدينة الموصل الحدباء.
و فى يوم من أيام العطلة الصيفية من سنة 1406 هــ قرر أن يشترى له دارا صغيرة فى مدينة الموصل. فاتفق مع مالك تلك الدار على ثمنها, ودفع له جزءا من ثمنها ضمانا لصاحب الدار و له, ودليلا على الاتفاق على البيع والشراء بدون تردد ولا نكول.
و سافر من الموصل إلى بغداد ليسحب من المصرف ما اقتصده فيه من مال خلال عشرين سنة من سني حياته فى الوظيفة التعليمية بالإضافة إلى ما ورثه عن أبيه من مال, فأصبح يملك مبلغا من المال, صغيرا فى مقداره كبيرا فى قدره, لأنه مال خلال لا شائبة فيه من مال حرام وللحلال قدره عند الله والناس.
و قصد المصرف الذي فيه حسابه الجارى, و سحب جميع رصيده و وضع نقوده فى حقيبته اليدوية التى تضم هويته الشخصية و أوراقه الخاصة به ثم يمم شطر باب المصرف ليغادره إلى الفندق الذى بأوى إليه.
و لم يكن يدرى أن أحد اللصوص كان يراقبه عن كثب, وينوى الاعتداء على ماله الذي تسلمه من المصرف. فلما وصل صاحبنا باب المصرف و انطلق إلى الشارع , هاجمه اللص الذى كان يترصد خطواته, و بادر إلى اختطاف حقيبته بما فيها من مال و وثائق, ثم امتطى درجة بخارية كانت قريبة منه بانتظاره. و كان شريك اللص سائق تلك الدراجة البخارية قد أعدها سلفا للانطلاق فورا. فانطلقت الدراجة البخارية سريعا اللص الخاطف و بصاحبه سائقها. تجرى فى شارع الرشيد المزدحم بالسيارات ومختلف وسائط النقل الأخرى. وجرت الدراجة بسرعة خاطفة حتى غابت عن الأنظار خلال لحظات معدودات.
و أصيب صاحب الحقيبة المخطوفة بعد خطف حقيبته بدون توقع خطفها بمباغتة مفاجئة كاملة شلت تفكيره لبضع ثوان. فلما عاد إليه رشده ستنجد بمن حوله من الشرطة والناس. ولكن اللص الذي اختطفالحقيبة كان قد التفى عن الأنظار وفات الوقت المناسب للحاق به و المقبض عليه.
لم يكن لدى صاحبنا شهود على نهب حقيبته, و لم يكن قد عرف الذي نهب الحقيبة شكل أو سمة, لأن عملية كلها جرت بسرعة خاطفة وبدون توقع. فلم ينتبه هو ولا غيره إلى شكل الخاطف أو سمته على الأقل. فلما قصد الشرطة مخبرا بالحادث سجلت دعواه ضدسخص مجهول الهوية. فكان الأمل فى العثور على اللص الخاطفة والحقيبة المخطوفة ضعيفا جدا.
و أوى الرجل إلى فندقه و قد خسر ما ادخره و ورثه فى سنى حياته, و خسر الدار التي تعاقد على شرائها, و أصبح حائرا لا يدرى ما يصنع, ولا يدرى كيف يتصرف, ولم يبقى أمامه غير اللجوء إلى الله عز وجل يدعو ويتضرع, والصبر على ما أصابه من ضر.
اما اللص الخاطف و صاحبه و شريكه سائق الدراجة البخارية فمضيا على أجل حتى قطع شارع الرشيد ثم سلكا شارع أبي نواس إلى أخره و اتجاها إلى جسر المعلق. ثم سلكا الطريق السريع بالتجاه الدورة, و كان انطلاق الدرجة البخارية سريعا للغاية و كان السائق ماهرا جدا فى سياقته و فى خبرته بالطرق و مسالكها و قبل عبور الجسر إلى الدورة اصطدم بسيارة قادمة من الجهة المعاكسة و كان وراء الدراجة البخارية سيارة أخرى مسرعة أيضا, فلم يستطع سائقها السيطرة عليها لنحاشى الاصطدام بالدراجة البخارية المدهوسة ومن إليها. فدهسا الدراجة البخارية و دهس الخاطف و صاحبه معاها, و كان قد دهس أول مرة بالسيارة الأولى, و بذلك دهس مرتين خلال ثانتين أو أقل. ففارق الحياة و أصبحا كهشيم مسحوق.
يرجل صاحبا السيارتين و ترجل أصحاب السيارات العابرة و تجمع الناس حول الجثتين و حضرت الشرطة و عثروا على الحقيبة السوداء.
و حملت الشرطة القتيلين إلى المستشفى وأجرت التحقيقات مع سائقى السيارتين اللتين دهستا القتيلين و أودعوا الحقيبة فى مكان أمين من أمكنة مقر الشرطة بعد ما جرد ما فيها من نقود و وثائق.
و كان فى الحقيبة المال كاملا, و كان فيها أوراق و هوية صاحبها الأصلى التي نهبت منه فظن محققو الشرطة أن الهوية تعود للقتيل فاستدلوا بها على شخصيته, إذا لم يكونوا على علم بان الحقيبة منهوبة. و ان الذي وجدت عنده هو ناهبها لا صاحبها و قد كان وجهه مشوها بشدة. لأنه كان مسحوقا سحقا كاملا, فلم تستطع الشرطة مقارنة تصوير الهوية بوجه الشخص المدهوس لأن ذلك الأمر كان مستهيلا.
و أرسلت الشرطة الحقيبة برفقة الشخص المدهوس إلى الموصل على عنوان صاحب الشخص المدهوس لأنه لم يكن يحمل هوية شخصية فى حينه تدل عليه, ولعله كان قد تخلى عنها فى مكان ما قبل أن يقدم على فعلته حتى لا تنم عليه.
وصعق أهل المعلم الذي قصد بغداد لسحب رصيده من المصرف لموته فقد تسلم أهله جثته عظاما مسحوقة ولحما مشوها فأجروا مراسيم الدفن و تقبلوا التعازى فى وفاته.
و بعد سبعة أيام من انقضاء أيام العزاء, عاد صاحبنا من بغداد إلى الموصل. و كان قد مكث فى فندقه ببغداد عشرة أيام يراجع الشرطة كل يوم فيقال له : (( لا جديد )).
و طرق باب دار أهله فهت الذي فتح الباب, حين رأى الذى حسبه قد مات منذ عشرة أيام قد عاد إلى الحياة من جديد, فنادى بأعلى صوته, كأنه فقد عقله : فلان عاد من القبر, فلان بعثه الله حيا.
و تجمع أهله من حوله فرحين, ولكن الدهشة عقدت ألسنتهم. فقال لهم صاحبنا : ما الخبرا ولما أخبروه بأن الشرطة جاؤوا بجثته و حقيبته وهويته الشخصية و أوراقه الخاصة فدفنوا الجثة.
و تقبلوا التعازي فيه, قال لهم : إنكم دفنتم جثمان رجل أخر هو الذى نهب حقيبتي بما فيها من نقود و أوراق, و هرب فسحقه الله وأعاد الأمانة إلى صاحبها.
و جاء الأهل بالحقيبة و بما فيها, و هويته الشخصية التى استدلت بها الشرطة على عنوانه, فحمد الله وشكره و قال : ((هذه بضاعتنا ردت إلينا )).
لقد كان الله سبحانه و تعالى للذى نهب الحقيبة والمال بالمرصد, فسحقه سحقا مرتين هو و صاحبه و دراجته البخارية, و أعاد المال إلى صاحبه بلا عناء و لا تشبث: (( إن ربك لبالمرصاد )). صدق الله العظيم.
و عاد المال الخلال إلى صاحبه, و لو كان مالا حراما لما عاد أبدا, لأن المال الخلال يبقى و يبقى صاحبه لأنه ليس صاحبه, و لا حق له ببقائه عنده فى شرع الله , و الله كفيل يرد الحقوق إلى أصحاب الحقوق و لو بعد حين.
و ويل للذين يقنتون المال الحرام و يحسبونه هينا. و هو عند الله عظيم.
المال الحلال
(قصة من الواقع)
أ- النص
نشأ فى بيت مضمخ بالتقوى, فكان من صغره حمامة من حمائم المسجد, يسعى للصلاة فيه, ويحاسب نفسه على تخلفه عن صلاة الجماعة. ويحرص أن يكون فى أوقات الصلاة متفرغا لها, لا يشغله شاغل عنها ومنذ كان فى السابعة من عمره حتى يومه هذا, لم تفته صلاة الواحدة فى حله ونرحاله.فإذا سمع صوت المؤذن للصلاة بادر إلى أداء الفريضة المكتوبة فرحا مستبشرا كأنه مقبل على موعد سعيد. فإذا لم تسمح له ظروفه الحياتية أن يؤدى الصلاة بعد سماع الأذان للصلاة مباشرة ظل يتململ قلقا حزينا كأنه يحمل جبلا على صدره, ولا يرتاح إلا إذا أدى صلاته باطمأنان وسكينة فأذا قضيت لصلاة عادت الابتسامة إلى وجهه وأشرق وجهه بالنور, وحمد الله كثيرا, وشكره على فضله وإحسانه عليه فى ذكره وشكرهو حسن عبادته.
تدرج فى المدرسة الإبتدائية والمطوستة والثانوية, فلما أنها هذه الدراسة انتسب إلى كلية التربية فتخرج منها مدرسا فى إعدادية الموصل للبنين. فكان يلقن طلابه فيها العلم والدين فى أن واحد ويرعى الطلاب المتدينين رعاية خاصة.
و لم يكن فى حياته مسرفا ولامقترا, بل كان يبتغى بين ذلك سبيلا, فكان يقتصد من راتبه الشهرى, و يودع ما اقتصده فى مصرف فى حقل الحساب الجارى, بلا ربح ولا فائدة ولكن الحماية ماله من السرقة او الضياع.
ونقلت وظيفته الرسمية إلى مدينة بغداد فنقل حسابه الجارى إلى أحد مصارف العاصمة وأصبح حسابه يتزايد مع الأيام.
و كان يقضى أيام الدراسة فى بغداد ويقضى ايام العطلة الصيفية كل عام بين أهله فى مدينة الموصل الحدباء.
و فى يوم من أيام العطلة الصيفية من سنة 1406 هــ قرر أن يشترى له دارا صغيرة فى مدينة الموصل. فاتفق مع مالك تلك الدار على ثمنها, ودفع له جزءا من ثمنها ضمانا لصاحب الدار و له, ودليلا على الاتفاق على البيع والشراء بدون تردد ولا نكول.
و سافر من الموصل إلى بغداد ليسحب من المصرف ما اقتصده فيه من مال خلال عشرين سنة من سني حياته فى الوظيفة التعليمية بالإضافة إلى ما ورثه عن أبيه من مال, فأصبح يملك مبلغا من المال, صغيرا فى مقداره كبيرا فى قدره, لأنه مال خلال لا شائبة فيه من مال حرام وللحلال قدره عند الله والناس.
و قصد المصرف الذي فيه حسابه الجارى, و سحب جميع رصيده و وضع نقوده فى حقيبته اليدوية التى تضم هويته الشخصية و أوراقه الخاصة به ثم يمم شطر باب المصرف ليغادره إلى الفندق الذى بأوى إليه.
و لم يكن يدرى أن أحد اللصوص كان يراقبه عن كثب, وينوى الاعتداء على ماله الذي تسلمه من المصرف. فلما وصل صاحبنا باب المصرف و انطلق إلى الشارع , هاجمه اللص الذى كان يترصد خطواته, و بادر إلى اختطاف حقيبته بما فيها من مال و وثائق, ثم امتطى درجة بخارية كانت قريبة منه بانتظاره. و كان شريك اللص سائق تلك الدراجة البخارية قد أعدها سلفا للانطلاق فورا. فانطلقت الدراجة البخارية سريعا اللص الخاطف و بصاحبه سائقها. تجرى فى شارع الرشيد المزدحم بالسيارات ومختلف وسائط النقل الأخرى. وجرت الدراجة بسرعة خاطفة حتى غابت عن الأنظار خلال لحظات معدودات.
و أصيب صاحب الحقيبة المخطوفة بعد خطف حقيبته بدون توقع خطفها بمباغتة مفاجئة كاملة شلت تفكيره لبضع ثوان. فلما عاد إليه رشده ستنجد بمن حوله من الشرطة والناس. ولكن اللص الذي اختطفالحقيبة كان قد التفى عن الأنظار وفات الوقت المناسب للحاق به و المقبض عليه.
لم يكن لدى صاحبنا شهود على نهب حقيبته, و لم يكن قد عرف الذي نهب الحقيبة شكل أو سمة, لأن عملية كلها جرت بسرعة خاطفة وبدون توقع. فلم ينتبه هو ولا غيره إلى شكل الخاطف أو سمته على الأقل. فلما قصد الشرطة مخبرا بالحادث سجلت دعواه ضدسخص مجهول الهوية. فكان الأمل فى العثور على اللص الخاطفة والحقيبة المخطوفة ضعيفا جدا.
و أوى الرجل إلى فندقه و قد خسر ما ادخره و ورثه فى سنى حياته, و خسر الدار التي تعاقد على شرائها, و أصبح حائرا لا يدرى ما يصنع, ولا يدرى كيف يتصرف, ولم يبقى أمامه غير اللجوء إلى الله عز وجل يدعو ويتضرع, والصبر على ما أصابه من ضر.
اما اللص الخاطف و صاحبه و شريكه سائق الدراجة البخارية فمضيا على أجل حتى قطع شارع الرشيد ثم سلكا شارع أبي نواس إلى أخره و اتجاها إلى جسر المعلق. ثم سلكا الطريق السريع بالتجاه الدورة, و كان انطلاق الدرجة البخارية سريعا للغاية و كان السائق ماهرا جدا فى سياقته و فى خبرته بالطرق و مسالكها و قبل عبور الجسر إلى الدورة اصطدم بسيارة قادمة من الجهة المعاكسة و كان وراء الدراجة البخارية سيارة أخرى مسرعة أيضا, فلم يستطع سائقها السيطرة عليها لنحاشى الاصطدام بالدراجة البخارية المدهوسة ومن إليها. فدهسا الدراجة البخارية و دهس الخاطف و صاحبه معاها, و كان قد دهس أول مرة بالسيارة الأولى, و بذلك دهس مرتين خلال ثانتين أو أقل. ففارق الحياة و أصبحا كهشيم مسحوق.
يرجل صاحبا السيارتين و ترجل أصحاب السيارات العابرة و تجمع الناس حول الجثتين و حضرت الشرطة و عثروا على الحقيبة السوداء.
و حملت الشرطة القتيلين إلى المستشفى وأجرت التحقيقات مع سائقى السيارتين اللتين دهستا القتيلين و أودعوا الحقيبة فى مكان أمين من أمكنة مقر الشرطة بعد ما جرد ما فيها من نقود و وثائق.
و كان فى الحقيبة المال كاملا, و كان فيها أوراق و هوية صاحبها الأصلى التي نهبت منه فظن محققو الشرطة أن الهوية تعود للقتيل فاستدلوا بها على شخصيته, إذا لم يكونوا على علم بان الحقيبة منهوبة. و ان الذي وجدت عنده هو ناهبها لا صاحبها و قد كان وجهه مشوها بشدة. لأنه كان مسحوقا سحقا كاملا, فلم تستطع الشرطة مقارنة تصوير الهوية بوجه الشخص المدهوس لأن ذلك الأمر كان مستهيلا.
و أرسلت الشرطة الحقيبة برفقة الشخص المدهوس إلى الموصل على عنوان صاحب الشخص المدهوس لأنه لم يكن يحمل هوية شخصية فى حينه تدل عليه, ولعله كان قد تخلى عنها فى مكان ما قبل أن يقدم على فعلته حتى لا تنم عليه.
وصعق أهل المعلم الذي قصد بغداد لسحب رصيده من المصرف لموته فقد تسلم أهله جثته عظاما مسحوقة ولحما مشوها فأجروا مراسيم الدفن و تقبلوا التعازى فى وفاته.
و بعد سبعة أيام من انقضاء أيام العزاء, عاد صاحبنا من بغداد إلى الموصل. و كان قد مكث فى فندقه ببغداد عشرة أيام يراجع الشرطة كل يوم فيقال له : (( لا جديد )).
و طرق باب دار أهله فهت الذي فتح الباب, حين رأى الذى حسبه قد مات منذ عشرة أيام قد عاد إلى الحياة من جديد, فنادى بأعلى صوته, كأنه فقد عقله : فلان عاد من القبر, فلان بعثه الله حيا.
و تجمع أهله من حوله فرحين, ولكن الدهشة عقدت ألسنتهم. فقال لهم صاحبنا : ما الخبرا ولما أخبروه بأن الشرطة جاؤوا بجثته و حقيبته وهويته الشخصية و أوراقه الخاصة فدفنوا الجثة.
و تقبلوا التعازي فيه, قال لهم : إنكم دفنتم جثمان رجل أخر هو الذى نهب حقيبتي بما فيها من نقود و أوراق, و هرب فسحقه الله وأعاد الأمانة إلى صاحبها.
و جاء الأهل بالحقيبة و بما فيها, و هويته الشخصية التى استدلت بها الشرطة على عنوانه, فحمد الله وشكره و قال : ((هذه بضاعتنا ردت إلينا )).
لقد كان الله سبحانه و تعالى للذى نهب الحقيبة والمال بالمرصد, فسحقه سحقا مرتين هو و صاحبه و دراجته البخارية, و أعاد المال إلى صاحبه بلا عناء و لا تشبث: (( إن ربك لبالمرصاد )). صدق الله العظيم.
و عاد المال الخلال إلى صاحبه, و لو كان مالا حراما لما عاد أبدا, لأن المال الخلال يبقى و يبقى صاحبه لأنه ليس صاحبه, و لا حق له ببقائه عنده فى شرع الله , و الله كفيل يرد الحقوق إلى أصحاب الحقوق و لو بعد حين.
و ويل للذين يقنتون المال الحرام و يحسبونه هينا. و هو عند الله عظيم.
MUTHALA'AH===Pelajaran IX === HARTA YANG HALAL (kisah nyata)-terjemahan
Pelajaran IX
HARTA YANG HALAL
(kisah nyata)
A- Teks
Hidup disuatu rumah dihiasi dengan ketaqwaan, ada seorang anak muda dimesjid, menuju untuk shalat di mesjid, dirinya dihitung belum hadir shalat berjama’ah. Ia berupaya shalat penuh di saat itu, tidak ada kewajiban atasnya dan semenjak umur tujuh tahun hingga sekarang, tidak pernah tertinggal satu shalat pun ketika berada ditempat dan dalam perjalanan. Ketika terdengar suara adzan shalat bergegaslah ia menunaikan kewajiban dengan sukacita seakan-akan orang datang pada tempat yang penuh dengan kebahagiaan. Apabila ia tidak meninggalkan kegiatannya ketika menunaikan shalat sesudah mendengar adzan shalat langsung, senantiasalah ketidak tenangan melanda kesedihannya, seakan-akan ia ditimpa sebuah gunung didadanya, tidak pula bergembira kecuali ketika shalatnya sudah ditunaikan dengan penuh ketenangan dan tentram, apabila shalat telah dilaksanakan ada keelokan dan sinar cahaya diwajahnya, segala puji bagi Allah, bersyukur atas karunianya, dan kebaikannya, dalam berzikir maupun bersyukur yaitulah ibadah yang baik.
Fase di sekolah dimulai dari MI, MTs, dan MA, ini adalah cara pembelajaran hingga ke fakultas tarbiyah sampai ia tamat dalam persiapan mengajar bagi anak-anak. Ia mengajarkan siswa-siswanya akan ilmu dan agama dalam satu perhatian khusus bagi siswa-siswanya.
Di dalam hidupnya, ia tidak boros dan tidak kikir, bahkan ada yang mengikuti cara yang sedemikian. Berhemat dari gaji bulanan, dan ia berjalan untuk bertujuan menabung uang didalam bank melalui buku rekening, tiada untung lagi tiada faedah. Akan tetapi uangnya terjaga dari pencurian atau kehilangan.
Tugas pegawai tetap telah dipindahkan ke kota Baghdad, maka ia mentransfer tabungannya ke salah satu bank disana, tabungannya menjadi bertambah setiap harinya.
Ia menghabiskan hari-hari sekolah di Baghdad dan juga menghabiskan hari libur musim panas setiap tahun bersam keluarganya di perbukitan kota mosul.
Dalam beberapa hari libur musim panas pada tahun 1406 H, ia memutuskan membeli rumah kecil di kota mosul. Menyepakati dengan pemilik rumah atas harganya, ia membayar sebahagian harganya sebagai banjar bagi pemilik rumah dan baginya. Sebagai bukti kesepakatan perjanjian jual beli tanpa ragu-ragu dan tanpa halangan.
Ia melakukan perjalanan dari mosul ke Baghdad untuk menarik uang dari bank yang dimaksudkan yaitu harta kekayaan selama 20 tahun dalam hidupnya sebagai guru pegawai tetap di samping itu warisan harta dari bapaknya. Maka ia membawa sejumlah uang yang dimilikinya. Sedikit dalam jumlahnya besar dalam kadarnya, karena uang pada dasarnya tidak mengandung uang haram dan halal menurut jumlahnya disisi Allah dan manusia.
Tujuan bank yaitu pada rekening tabungannya, ia telah menarik tabungannya dan meletakkan dibelakang bahu dalam tas tangan yang mencakup KTP, catatan pribadi kemudian ia menuju dengan cepat ke bagian pintu bank supaya berangkat ke hotel untuk beristirahat.
Tidak ada yang tahu bahwa salah seorang pencuri mengawasinya dengan ketat. Yang tujuannya hanyalah mengambil uang yang diterima dari bank, tatkala sahabat kita sampai di pintu bank. Dan pergi ke jalan raya, ia diserang oleh pencuri yang mengintai langkahnya, dan bergegas untuk mencuri tasnya yang didalamnya ada uang dan dokumen, kemudian ia menaiki sepeda motor yang menunggu dari dekatnya. Sekongkolan pencuri adalah pengemudi sepeda motor yang telah dipersiapkan sebelum mereka beraksi. Maka sepeda motor tersebut pergi dengan cepat bersama pencuri dan kru pengemudinya. Ia berjalan di jalan raya yang penuh dengan kemacetan mobil, dan berbagai transportasi lainnya. Ada sepeda motor dengan sangat cepat lajunya hingga hilang dari pandangan dalam beberapa saat.
Pemilik tas terluka sesudah dirampas tasnya oleh pencuri tanpa mengenali perampasnya dengan tercengang-cengang, hilanglah pikirannya dalam beberapa detik. Ketika ia sadar, ia meminta pertolongan dengan orang-orang di sekelilingnya dari pencuri dan orang-orang. Akan tetapi pencuri yang merampas tas tidak terlihat dari pandangan, dan dimintai waktu yang sesuai untuk mengejarnya dan menangkapnya.
Teman kita tidak mempunyai saksi perampokan tasnya, dan tidak tahu bentuk perkara perampokan tas atau tanda-tandanya.karena prosesnya berlangsung dengan sangat cepat tanpa yang tahu, maka tidak ada perhatian dan tanpa perkara perampasan atau tandanya secara logika. Tatkala secara tidak sengaja ia memberikan keterangan tertulis kepada polisi terhadap orang yang tanpa dikenalnya. Keterangan ini memberikan harapan agar menemukan pencuri yang merampas tasnya sangat lemah.
Lelaki tersebut menginap di hotel dan ia kehilangan tabungannya, warisan dalam hidupnya, ia kehilangan rumah yang masih terkontrak pembeliannya. Ia menjadi bingung dan tak tahu berbuat apa. Tidak ada yang kekal didepannya selain berlindung kepada Allah Azza Wa Jalla tempat mengadu dan merendahkan diri serta sabar terhadap segala cobaan.
Adapun para pencuri, kru dan sekongkolan pengemudi sepeda motor lainnya, mereka menyeberang ke jalan raya Ar-rasyid, kemudian ada masalah di jalan Abu nawas dan lainnya, hingga bagian jalan laying. Kemudian ada masalah di bundaran jalan tol. Sepeda motor tersebut pergi dengan cepat ketujuan, ada pengendara yang sangat mahir dalam berkendara dan pengalamannya dijalan-jalan dan treknya sebelum jalan laying ke bundaran, datanglah sebuah mobil dari arah yang berlawanan sedangkan ia berada dibelakang sepeda motor mobil lain dengan sangat cepat juga, maka si pengemudi tidak bisa mengendalikan elak tabrakan sepeda motor yang tergilas, maka sepeda motor itu tergilas. Tergilaslah perampok beserta krunya, gilasan pertama kali dengan mobil dan digilas lagi yang kedua kalinya selama 20 menit atau kurang. Maka perbedaan kehidupan seakan-akan menjadi hancur dan dijauhi.
Pemilik mobil dan pengendara mobil yang lewat turun berjalan kaki melewati kumpulan orang-orang disekeliling manyat dan polisi datang, mereka menemukan tas hitam.
Polisi membawa manyat ke rumah sakit untuk diselidiki beserta supir mobil yang menggilas manyat, tas tersebut diletakkan ditempat yang aman dari tempat kantor polisi sesudah ada keterangan dari saksi dan supir.
Tas tersebut berisi uang yang cukup banyak, ada juga surat-surat dan identitas pemilik asli yang di rampok , polisi penyidik berfikir ke pihak yang menjadi korban, maka polisi menyelidiki orangnya, jika mereka tidak menyadari bahwa tas itu merupakan hasal jarahan, sedangkan ia di temukan di samping perampok, bukan temannya. Mungkin wajahnya sudaj sangat rusak, karena terlumat habis, maka polisi tidak sanggup menyelidiki gambaran wajah orang yang digilas, karena urusan ini mustahil dilakukan.
Polisi mengirimkan tas disertai data korban gilas ke mosul atas alamat teman si korban gilasan karena ia tidak memiliki KTP di saat dimintai bukti, kemungkinan ia telah meninggalkan tempat tersebut sebelum mengungkapkan kejadiannya yang belum diketahui.
Salah seorang keluarga guru tersebut kaget, ia bermaksud menarik tabungannya dari bank untuk kematiannya, keluargannya menerima jasad yang tulang dan tubuhnya remuk dan hancur, maka berlangsunglah acara pemakaman dan menerima belasungkawa terhadap kematiannya.
Sesudah 7 hari berkabung, teman kita kembali dari Baghdad ke mosul. Ia tetap tinggal di hotel Baghdad, 10 hari sekali ia kembali ke polisi. Merereka mengatakan : (tidak ada perkembangan).
Pintu rumah keluarganya diketuk, salah satu keluarganya membuka pintunya, ketika ia melihat hari kematian semenjak 10 hari yang lalu, sungguh ia kembali ke kehidupan yang baru , ia berteriak keras, seolah-olah ia kehilanggan pikirannya : pulan kembali dari kubur, pulan dihidupkan kembali oleh Allah.
Keluarganya berkumpul dalam keadaan berbahagia, akan tetapi yang mengejutkan ialah tuturan bahasa mereka. Mereka mengatakan bagi teman kami: apa itu pengalaman dan apa pengalamannya yang bahwa polisi datang dengan sebuah tas, KTP, dokumen pribadi, maka mengubur jasadnya.
Menerima belasungkawa saya padanya, ia berkata kepada mereka: kalian menguburkan tubuh orang lain, yang mereka adalah orang yang menjarah tas saya, termasuk uang, dan surat-surat, maka ia melarikan diri, segala yang berhak hanya kepada Allah, dikembalikan seluruh amanah kepada pemiliknya.
Keluarga pemilik tas telah datang. Identitas pribadi yang dikutip sebagai bukti kepolisian tertuju ke alamatnya. Segala puji bagiAllah da rasa syukur kepadanya, serta ia berkata: ((ini barang-barang kami dikembalikan kepada kami)).
Sesungguhnya Allah SWT yang menjarah tas dan uang dijalan, maka dengan kebenaranlah mereka hancur 2 kali yaitu rekannya, sepeda motornya, dan kembali uang kepada pemiliknya tanpa kesulitan dan halangan.: ((sesungguhnya tuhanmulah yang mempunyai segala jalan)). Maha benar Allah atas segala firmannya.
Uang tersebut tetap kembali ke pemiliknya, walaupun itu harta yang haram juga kembali selamanya, harta yang tetap akan tetap kembali ke pemiliknya, karena bukan pemiliknya, tidak ada hak tetap disisinya dalam syari’at Allah, dan Allah mengembalikan yang benar ke pemiliknya yang benar, dan juga sebaliknya.
Dan celakalah bagi orang-orang yang mengambil harta yang haram dan akan dibalas dengan kehinaan, dan dia-Nya Allah disisinya itu maha agung
HARTA YANG HALAL
(kisah nyata)
A- Teks
Hidup disuatu rumah dihiasi dengan ketaqwaan, ada seorang anak muda dimesjid, menuju untuk shalat di mesjid, dirinya dihitung belum hadir shalat berjama’ah. Ia berupaya shalat penuh di saat itu, tidak ada kewajiban atasnya dan semenjak umur tujuh tahun hingga sekarang, tidak pernah tertinggal satu shalat pun ketika berada ditempat dan dalam perjalanan. Ketika terdengar suara adzan shalat bergegaslah ia menunaikan kewajiban dengan sukacita seakan-akan orang datang pada tempat yang penuh dengan kebahagiaan. Apabila ia tidak meninggalkan kegiatannya ketika menunaikan shalat sesudah mendengar adzan shalat langsung, senantiasalah ketidak tenangan melanda kesedihannya, seakan-akan ia ditimpa sebuah gunung didadanya, tidak pula bergembira kecuali ketika shalatnya sudah ditunaikan dengan penuh ketenangan dan tentram, apabila shalat telah dilaksanakan ada keelokan dan sinar cahaya diwajahnya, segala puji bagi Allah, bersyukur atas karunianya, dan kebaikannya, dalam berzikir maupun bersyukur yaitulah ibadah yang baik.
Fase di sekolah dimulai dari MI, MTs, dan MA, ini adalah cara pembelajaran hingga ke fakultas tarbiyah sampai ia tamat dalam persiapan mengajar bagi anak-anak. Ia mengajarkan siswa-siswanya akan ilmu dan agama dalam satu perhatian khusus bagi siswa-siswanya.
Di dalam hidupnya, ia tidak boros dan tidak kikir, bahkan ada yang mengikuti cara yang sedemikian. Berhemat dari gaji bulanan, dan ia berjalan untuk bertujuan menabung uang didalam bank melalui buku rekening, tiada untung lagi tiada faedah. Akan tetapi uangnya terjaga dari pencurian atau kehilangan.
Tugas pegawai tetap telah dipindahkan ke kota Baghdad, maka ia mentransfer tabungannya ke salah satu bank disana, tabungannya menjadi bertambah setiap harinya.
Ia menghabiskan hari-hari sekolah di Baghdad dan juga menghabiskan hari libur musim panas setiap tahun bersam keluarganya di perbukitan kota mosul.
Dalam beberapa hari libur musim panas pada tahun 1406 H, ia memutuskan membeli rumah kecil di kota mosul. Menyepakati dengan pemilik rumah atas harganya, ia membayar sebahagian harganya sebagai banjar bagi pemilik rumah dan baginya. Sebagai bukti kesepakatan perjanjian jual beli tanpa ragu-ragu dan tanpa halangan.
Ia melakukan perjalanan dari mosul ke Baghdad untuk menarik uang dari bank yang dimaksudkan yaitu harta kekayaan selama 20 tahun dalam hidupnya sebagai guru pegawai tetap di samping itu warisan harta dari bapaknya. Maka ia membawa sejumlah uang yang dimilikinya. Sedikit dalam jumlahnya besar dalam kadarnya, karena uang pada dasarnya tidak mengandung uang haram dan halal menurut jumlahnya disisi Allah dan manusia.
Tujuan bank yaitu pada rekening tabungannya, ia telah menarik tabungannya dan meletakkan dibelakang bahu dalam tas tangan yang mencakup KTP, catatan pribadi kemudian ia menuju dengan cepat ke bagian pintu bank supaya berangkat ke hotel untuk beristirahat.
Tidak ada yang tahu bahwa salah seorang pencuri mengawasinya dengan ketat. Yang tujuannya hanyalah mengambil uang yang diterima dari bank, tatkala sahabat kita sampai di pintu bank. Dan pergi ke jalan raya, ia diserang oleh pencuri yang mengintai langkahnya, dan bergegas untuk mencuri tasnya yang didalamnya ada uang dan dokumen, kemudian ia menaiki sepeda motor yang menunggu dari dekatnya. Sekongkolan pencuri adalah pengemudi sepeda motor yang telah dipersiapkan sebelum mereka beraksi. Maka sepeda motor tersebut pergi dengan cepat bersama pencuri dan kru pengemudinya. Ia berjalan di jalan raya yang penuh dengan kemacetan mobil, dan berbagai transportasi lainnya. Ada sepeda motor dengan sangat cepat lajunya hingga hilang dari pandangan dalam beberapa saat.
Pemilik tas terluka sesudah dirampas tasnya oleh pencuri tanpa mengenali perampasnya dengan tercengang-cengang, hilanglah pikirannya dalam beberapa detik. Ketika ia sadar, ia meminta pertolongan dengan orang-orang di sekelilingnya dari pencuri dan orang-orang. Akan tetapi pencuri yang merampas tas tidak terlihat dari pandangan, dan dimintai waktu yang sesuai untuk mengejarnya dan menangkapnya.
Teman kita tidak mempunyai saksi perampokan tasnya, dan tidak tahu bentuk perkara perampokan tas atau tanda-tandanya.karena prosesnya berlangsung dengan sangat cepat tanpa yang tahu, maka tidak ada perhatian dan tanpa perkara perampasan atau tandanya secara logika. Tatkala secara tidak sengaja ia memberikan keterangan tertulis kepada polisi terhadap orang yang tanpa dikenalnya. Keterangan ini memberikan harapan agar menemukan pencuri yang merampas tasnya sangat lemah.
Lelaki tersebut menginap di hotel dan ia kehilangan tabungannya, warisan dalam hidupnya, ia kehilangan rumah yang masih terkontrak pembeliannya. Ia menjadi bingung dan tak tahu berbuat apa. Tidak ada yang kekal didepannya selain berlindung kepada Allah Azza Wa Jalla tempat mengadu dan merendahkan diri serta sabar terhadap segala cobaan.
Adapun para pencuri, kru dan sekongkolan pengemudi sepeda motor lainnya, mereka menyeberang ke jalan raya Ar-rasyid, kemudian ada masalah di jalan Abu nawas dan lainnya, hingga bagian jalan laying. Kemudian ada masalah di bundaran jalan tol. Sepeda motor tersebut pergi dengan cepat ketujuan, ada pengendara yang sangat mahir dalam berkendara dan pengalamannya dijalan-jalan dan treknya sebelum jalan laying ke bundaran, datanglah sebuah mobil dari arah yang berlawanan sedangkan ia berada dibelakang sepeda motor mobil lain dengan sangat cepat juga, maka si pengemudi tidak bisa mengendalikan elak tabrakan sepeda motor yang tergilas, maka sepeda motor itu tergilas. Tergilaslah perampok beserta krunya, gilasan pertama kali dengan mobil dan digilas lagi yang kedua kalinya selama 20 menit atau kurang. Maka perbedaan kehidupan seakan-akan menjadi hancur dan dijauhi.
Pemilik mobil dan pengendara mobil yang lewat turun berjalan kaki melewati kumpulan orang-orang disekeliling manyat dan polisi datang, mereka menemukan tas hitam.
Polisi membawa manyat ke rumah sakit untuk diselidiki beserta supir mobil yang menggilas manyat, tas tersebut diletakkan ditempat yang aman dari tempat kantor polisi sesudah ada keterangan dari saksi dan supir.
Tas tersebut berisi uang yang cukup banyak, ada juga surat-surat dan identitas pemilik asli yang di rampok , polisi penyidik berfikir ke pihak yang menjadi korban, maka polisi menyelidiki orangnya, jika mereka tidak menyadari bahwa tas itu merupakan hasal jarahan, sedangkan ia di temukan di samping perampok, bukan temannya. Mungkin wajahnya sudaj sangat rusak, karena terlumat habis, maka polisi tidak sanggup menyelidiki gambaran wajah orang yang digilas, karena urusan ini mustahil dilakukan.
Polisi mengirimkan tas disertai data korban gilas ke mosul atas alamat teman si korban gilasan karena ia tidak memiliki KTP di saat dimintai bukti, kemungkinan ia telah meninggalkan tempat tersebut sebelum mengungkapkan kejadiannya yang belum diketahui.
Salah seorang keluarga guru tersebut kaget, ia bermaksud menarik tabungannya dari bank untuk kematiannya, keluargannya menerima jasad yang tulang dan tubuhnya remuk dan hancur, maka berlangsunglah acara pemakaman dan menerima belasungkawa terhadap kematiannya.
Sesudah 7 hari berkabung, teman kita kembali dari Baghdad ke mosul. Ia tetap tinggal di hotel Baghdad, 10 hari sekali ia kembali ke polisi. Merereka mengatakan : (tidak ada perkembangan).
Pintu rumah keluarganya diketuk, salah satu keluarganya membuka pintunya, ketika ia melihat hari kematian semenjak 10 hari yang lalu, sungguh ia kembali ke kehidupan yang baru , ia berteriak keras, seolah-olah ia kehilanggan pikirannya : pulan kembali dari kubur, pulan dihidupkan kembali oleh Allah.
Keluarganya berkumpul dalam keadaan berbahagia, akan tetapi yang mengejutkan ialah tuturan bahasa mereka. Mereka mengatakan bagi teman kami: apa itu pengalaman dan apa pengalamannya yang bahwa polisi datang dengan sebuah tas, KTP, dokumen pribadi, maka mengubur jasadnya.
Menerima belasungkawa saya padanya, ia berkata kepada mereka: kalian menguburkan tubuh orang lain, yang mereka adalah orang yang menjarah tas saya, termasuk uang, dan surat-surat, maka ia melarikan diri, segala yang berhak hanya kepada Allah, dikembalikan seluruh amanah kepada pemiliknya.
Keluarga pemilik tas telah datang. Identitas pribadi yang dikutip sebagai bukti kepolisian tertuju ke alamatnya. Segala puji bagiAllah da rasa syukur kepadanya, serta ia berkata: ((ini barang-barang kami dikembalikan kepada kami)).
Sesungguhnya Allah SWT yang menjarah tas dan uang dijalan, maka dengan kebenaranlah mereka hancur 2 kali yaitu rekannya, sepeda motornya, dan kembali uang kepada pemiliknya tanpa kesulitan dan halangan.: ((sesungguhnya tuhanmulah yang mempunyai segala jalan)). Maha benar Allah atas segala firmannya.
Uang tersebut tetap kembali ke pemiliknya, walaupun itu harta yang haram juga kembali selamanya, harta yang tetap akan tetap kembali ke pemiliknya, karena bukan pemiliknya, tidak ada hak tetap disisinya dalam syari’at Allah, dan Allah mengembalikan yang benar ke pemiliknya yang benar, dan juga sebaliknya.
Dan celakalah bagi orang-orang yang mengambil harta yang haram dan akan dibalas dengan kehinaan, dan dia-Nya Allah disisinya itu maha agung
تدريس المهارات اللغوية
تدريس المهارات اللغوية
إن الوضع الأمثل في تقديم المهارات اللغوية ألا نقدم للطالب مهارتين مختلفتين في وقت واحد, كأن ندربه على تركيب جمل جديدة من كلمات لم يكن للطالب سابق عهد بها فتضيف عليه صعوبتين: إحداهما ضرورة فهم الكلمات الجديدة والأخرى ترتيب جمل جديدة. ومن الملاحظ في بعض كتب تعليم العربية أن تدريباتها تشتمل على مفردات وتراكيب لم ترد في الدروس السابقة مما يربك الطالب ويجعله في بعض الأحيان عاجزا عن حل هذه التدريبات ومن ثم لم تتحقق أهدافها .
وتنقسم المهارات الرئيسية للغة إلى مهارات صغيرة ولا شك أن الكتاب الجيد هو الذي يهدف إلى إكساب الطلاب أكبر عدد من هذه المهارات، وعلى القائم بتحليل كتاب لتعليم العربية أن يتأكد من وجود هذه المهارات قبل إصدار الحكم على الكتاب .
ولقد يكون من المفيد هنا تقديم تصور لمجموعة من المهارات اللغوية التفصيلية التي تنضوي تحت المهارات الرئيسية الأربع ( الاستماع, الكلام, القراءة, الكتابة ) .
مهارة فهم المسموع
يحظى الاستماع في حياة الأفراد بدور مهم، إلا أن نصيبه في برامج تعليم اللغة العربية قليل. وللوصول بطلابك إلى القدر الذي تنشده من التمكن من جوانب هذه المهارة نقترح أن :
1-تهيئ طلابك لدرس الاستماع، وتوضح لهم طبيعة ما سيستمعون إليه والهدف منه .
2-تعرض المادة بأسلوب يتلاءم مع الهدف المطلوب؛ كالبطء في قراءة المادة المسموعة، إذا كان الهدف تنمية مهارات معقدة.
3-تناقش الطلاب فيما استمعوا إليه بطرح أسئلة محددة، ترتبط بالهدف الموضوع. وتقوّم أداءهم للوقوف على مدى تقدمهم.
في المستويات الأولى- وخاصة في الأسابيع الأولى من دروس الاستماع- لا يستطيع الطلاب القراءة ولا الكتابة. ومن ثم ينبغي أن نوفر لهم مواد يسيرة يستطيعون من خلالها التدرب على الاستماع. ويمكن استغلال الصور والرسوم والخرائط وغيرها، وما عليك إلا أن تعرض صوراً أمام الطلاب، ثم تلقي عليهم أسئلة تدور حولها، ويمكن في هذه الحالة-لقلة ما لديهم من مفردات- أن تقبل منهم الإجابة بالإشارة، أو بالإيماء.
هناك استماع يسمى الاستماع المكثف، مثله في ذلك مثل القراءة المكثفة، ويكون الهدف منه تدريب الطالب على الاستماع إلى بعض عناصر اللغة، كجزء من برنامج تعليم اللغة العربية، كما يهدف الاستماع المكثف إلى تنمية القدرة على استيعاب محتوى النص المسموع بصورة مباشرة. وهذا النوع من الاستماع المكثف، لا بد أن يجري تحت إشراف المعلم مباشرة، وهو في ذلك مخالف للاستماع الموسع.
يهدف الاستماع الموسع، إلى إعادة الاستماع إلى مواد سبق أن عرضت على الطلاب، ولكن تعرض الآن في صورة جديدة أو موقف جديد. كما أنه يتناول مفردات أو تراكيب لا يزال الطالب غير قادر على استيعابها أو لم يألفها بعد .
يضع المعلم الكفء في حسبانه أن تمكين طلابه من التفكير باللغة العربية (دون اللجوء إلى الترجمة إلى اللغة الأم أولاً). وهذا يعني ضرورة تنمية مهارة سرعة استيعاب الطلاب لما يسمعونه، دون تكرار. لذا فإن عامل السرعة في طرح السؤال، وتلقي الإجابة بالسرعة المطلوبة، يفرق بين أولئك الطلاب الذين بدؤوا يألفون التفكير باللغة العربية، وغيرهم من الذي يلجؤون أولاً إلى التفكير باللغة الأم، ومن ثم ينتقلون إلى اللغة العربية . ومن هنا عليك قياس سرعة الفهم وسهولته لدى طلابك، عن طريق طرح أسئلة عليهم، وتلقي إجاباتهم، بسرعة توقِّت لها.
لأن فهم النص المسموع يعد أصعب من فهم النص المقروء (المكتوب)، لذا لا يتوقع من الطلاب - خاصة في المستويات الأول- الإجابة عن الأسئلة إجابة كاملة؛ فقد يتردد بعضهم، أو يطلب بعضهم التكرار؛ لذا يمكنك أن تزودهم ببعض التعليمات، أو الإشارات التي تيسر لهم الإجابة، ولكن لا تعطهم الإجابة كاملة، ولا تكرر لهم الجمل، أو العبارات، أو الحوارات، إلا إذا ما اتضح لك أنهم عاجزون تماماً عن الإجابة الصحيحة.
مجالات مهارات الاستماع :
1- تعرف الأصوات العربية وتمييز ما بينها من اختلافات ذات دلالة.
2- تعرف الحركات الطويلة والحركات القصيرة والتمييز بينها .
3- التمييز بين الأصوات المجاورة في النطق والمتشابهة في الصوت .
4- إدراك العلاقات بين الرموز الصوتية والمكتوبة والتمييز بينها.
5- إدراك أوجه التشابه والفروق بين الأصوات العربية وما يوجد في لغة الطالب الأولى من
أصوات .
6- التقاط الأفكار الرئيسية .
7- فهم ما يلقي من حديث باللغة العربية وبإيقاع طبيعي في حدود المفردات المدروسة.
8- انتقاء ما ينبغي أن يستمع إليه .
9- التمييز بين الأفكار الرئيسية والأفكار الثانوية .
10- تعرف التشديد والتنوين وتمييزهما صوتياً .
11- التمييز بين الحقائق والآراء من خلال سياق المحادثة العادية.
12- متابعة الحديث وإدراك ما بين جوانبه من علاقات.
13- معرفة تقاليد الاستماع وآدابه .
14- الاستماع إلى اللغة العربية وفهمها دون أن يعوق ذلك قواعد تنظيم المعنى .
15- إدراك مدى ما في بعض جوانب الحديث من تناقص .
16- إدراك التغييرات في المعاني الناتجة عن تعديل أو تحويل في بنية الكلمة .
17- التكيف مع إيقاع المتحدث , فيلتقط بسرعة أفكار المسرعين في الحديث ويتمهل مع المبطئين فيه.
18- التقاط أوجه التشابه والاختلاف بين الآراء .
19- تخيل الأحداث التي يتناولها المتكلم في حديثه .
20- استخلاص النتائج من بين ما سمعه من مقدمات .
21- التمييز بين نغمة التأكد والتعبيرات ذات الصبغة الانفعالية .
22- استخدام السياق في فهم الكلمات الجديدة , وإدراك أغراض المتحدث .
23- إدراك ما يريد المتحدث التعبير عنه من خلال النبر والتنغيم العادي.
عرض نص فهم المسموع
• اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, والاستماع جيداً إلى النص.
• أدر التسجيل, أو اقرأ النص قراءة واضحة, دون إسراع أو إبطاء .
• بعد استماع الطلاب للنص, وجههم إلى فتح الكتب, وحل التدريبات .
• بعد استماع الطلاب للنص, وحل جميع التدريبات, اطلب منهم قراءة نص فهم المسموع الموجود في آخر الكتاب, وتصحيح إجاباتهم بأنفسهم.
مهارة الكلام
اللغة في الأساس، هي الكلام، أما الكتابة فهي محاولة لتمثيل الكلام، والدليل على ذلك ما يلي:
1- عرف الإنسان الكلام قبل أن يعرف الكتابة بزمن طويل، حيث ظهرت الكتابة في فترة متأخرة من تاريخ الإنسان.
2- يتعلم الطفل الكلام قبل أن يأخذ في تعلم الكتابة، التي يبدأ في تعلمها عند دخول المدرسة.
3- جميع الناس الأسوياء، يتحدثون لغاتهم الأم بطلاقة، ويوجد عدد كبير من الناس لا يعرفون الكتابة في لغاتهم .
4- هناك بعض اللغات ما زالت منطوقة غير مكتوبة.
وبناء على ما تقدم من أسباب، ينبغي أن نجعل من تعليم الكلام أحد أهم الأهداف في تعليم اللغة العربية.
أهمية تعليم مهارة الكلام :
الكلام من المهارات الأساسية، التي يسعى الطالب إلى إتقانها في اللغات الأجنبية.ولقد اشتدت الحاجة إلى هذه المهارة في الفترة الأخيرة، عندما زادت أهمية الاتصال الشفهي بين الناس. ومن الضرورة بمكان عند تعليم اللغة العربية، الاهتمام بالجانب الشفهي، وهذا هو الاتجاه، الذي نرجو أن يسلكه مدرس اللغة العربية، وأن يجعل همه الأول، تمكين الطلاب من الحديث بالعربية، لأن العربية لغة اتصال، يفهمها ملايين الناس في العالم، ولا حجَّة لمن يهمل الجانب الشفهي، ويهتم بالجانب الكتابي, مدعياً أن اللغة العربية الفصيحة لا وجود لها، ولا أحد يتكلّمها .
دور الحوار في تعليم اللغة .
للحوار أهمية كبيرة في تعليم اللغة، فهو غاية ووسيلة في الوقت نفسه: غاية لأنه الصورة المركزة لمحتويات الدرس، والأساس الذي يمد الطالب بألوان من الجمل والتعبيرات والألفاظ والأصوات، التي يحتاج إليها الطالب، وبخاصة عند التدريب على مهارة الكلام. والحوار وسيلة، لأنه يضم التراكيب النحوية والمفردات في مواقف وسياقات مختلفة، تعتمد عليها التدريبات اللغوية لتأخذ بيد الطالب نحو استعمال اللغة وممارستها في التعبير والاتصال. وعلى المدرس أن ينظر إلى الحوار، والتدريبات التي تليه، باعتبارها كلاً لا يتجزأ، كما أن دور الطالب لا ينتهي بمجرد استيعاب الحوار وحفظه، وإنما باستخدامه في مواقف الحياة المماثلة.
مهارة الكلام في المستوى الأول :
في المستوى الأول من تعليم اللغة، تدور تدريبات مهارة الكلام، حول الأسئلة التي يطرحها الكتاب، أو المدرس، أو الطلاب أنفسهم، ويقوم الطلاب بالإجابة عنها. ومن ذلك أيضاً قيام الطلاب بالتدريبات الشفهية، فردياً، وثنائياً، وفي فرق (3/4 طلاب) ثم هناك حفظ الحوارات وتمثيلها. وننصح المدرس بألا يكلف الطلاب بالكلام عن شيء ليس لديهم علم به، أو ليس لديهم الكفاية اللغوية التي يعبِّرون بها عن الأفكار التي تطرح عليهم.
تشجيع الطلاب على الكلام :
ينبغي على المدرس تشجيع الطلاب على الكلام، عن طريق منحهم اهتماماً كبيراً عندما يتحدثون، وأن يشعرهم بالاطمئنان، والثقة في أنفسهم، وألا يسخر من الطالب إذا أخطأ، وألا يسمح لزملائه بالسخرية منه. وعليه أن يثني على الطالب، كلما كان أداؤه طيباً، وأن يكثر من الابتسام، ويصغي بعناية لما يقوله. إن المطلوب جعل الجو دافئاً في درس الكلام، وتوجيه الطلاب إلى استخدام أسلوب مهذب، عندما يخاطب بعضهم بعضاً.
تصحيح الأخطاء الشفهية :
على المدرس ألا يقاطع الطالب أثناء الكلام، لأن ذلك يعوقه عن الاسترسال في الحديث، ويشتت أفكاره، وبخاصة في المستوى الأول. ومن الأفضل أن نميز بين أمرين:الأول؛ الأخطاء التي تفسد الاتصال، وفي هذه الحالة، للمدرس أن يتدخل، وينبه الطالب إلى الخطأ، ويشجعه على تصحيحه بنفسه، ما أمكن. والثاني؛ الأخطاء التي لا تؤثر في فهم الرسالة، ولكنها تتعلق بشكل الرسالة، وهذه لا يلح المدرس عليها في المرحلة الأولى، وإنما يعالجها برفق. إن الطالب يحتاج في بداية الأمر، إلى كثير من التشجيع.
ممارسة الطلاب الكلام بالعربية:
إن أفضل طريقة لتعليم الطلاب الكلام، هي أن نعرِّضهم لمواقف تدفعهم لتحدث اللغة. والطالب، ليتعلم الكلام، عليه أن يتكلم. ونود أن ننبه هنا، إلى أن الطالب لن يتعلم الكلام، إذا ظل المدرس هو الذي يتكلم طول الوقت، والطالب يستمع. ومن هنا, فإن المدرس الكفء يكون قليل الكلام، أقرب إلى الصمت عند تعليم هذه المهارة، إلا عند عرض النماذج، وإثارة الطلاب للكلام، وتوجيه الأنشطة.
مجالات مهارات النطق والكلام :
1-نطق الأصوات العربية نطقا صحيحا .
2-التمييز عند النطق , بين الأصوات المتشابهة تمييزا واضحا مثل : ذ , ز , ظ , الخ .)
3-التمييز عند النطق بين الحركة القصيرة والطويلة .
4- تأدية أنواع النبر والتنغيم بطريقة مقبولة من متحدثي العربية .
5-نطق الأصوات المتجاورة نطقا صحيحا ( مثل : ب, م, و, ..الخ .)
6-التعبير عن الأفكار باستخدام الصيغ النحوية المناسبة .
7-اختيار التعبيرات المناسبة للمواقف المختلفة .
8-استخدام عبارات المجاملة والتحية استخداما سليما في ضوء فهمه للثقافة العربية .
9-استخدام النظام الصحيح لتراكيب الكلمة العربية عند الكلام .
10-التعبير عند الحديث , عن توافر ثروة لفظية , تمكنه من الاختيار الدقيق للكلمة .
11-ترتيب الأفكار ترتيبا منطقيا يلمسه السامع .
12- التعبير عن الأفكار بالقدر المناسب من اللغة , فلا هو بالطويل الممل, ولا هو بالقصير المخل.
13- التحدث بشكل متصل , ومترابط لفترات زمنية مقبولة مما ينبئ عن ثقة بالنفس وقدرة على مواجهة الآخرين .
14- نطق الكلمات المنونة نطقا صحيحا يميز التنوين عن غيره من الظواهر .
15- استخدام الإشارات والإيماءات والحركة غير اللفظية استخداما معبرا عما يريد توصيله من أفكار .
16-التوقف في فترات مناسبة عند الكلام ، عند ما يريد إعادة ترتيب أفكار. أو توضيح شيء منها ،أو مراجعة صياغة بعض ألفاظه .
17-الاستجابة لما يدور أمامه من حديث استجابة تلقائية ينوع فيها أشكال التعبير وأنماط التركيب، مما ينبئ عن تحرر من القوالب التقليدية في الكلام.
18- التركيز عند الكلام على المعنى وليس على الشكل اللغوي الذي يصوغ فيه هذا المعنى.
19- تغيير مجرى الحديث بكفاءة عند ما يتطلب الموقف ذلك.
20- حكاية الخبرات الشخصية بطريقة جذابة ومناسبة.
21-إلقاء خطبة قصيرة مكتملة العناصر .
22- إدارة مناقشة في موضوع معين – وتحديد أدوار الأعضاء المشتركين فيها واستخلاص النتائج من بين الآراء التي يطرحها الأعضاء.
24- إدارة حوار تليفوني مع أحد الناطقين بالعربية.
خطوات عرض الحوار:
1 – التحية: حي الطلاب بتحية الإسلام, وتلق إجاباتهم عليها.
2 – إعداد السبورة: اكتب التاريخ, وعنوان الوحدة, أو الدرس, ورقم الصفحة.
3 – المراجعة: وتشمل مراجعة الواجب المنزلي, إن وجد, ومراجعة الوحدة, أو الدرس السابق, وتتضمن المراجعة العناصر والمهارات اللغوية, والمحتوى الثقافي.
4 – التمهيد للدرس: ناقش الطلاب في الصور المصاحبة للحوار, عن طريق الأسئلة.
5- المفردات الجديدة: اختر من المفردات الجديدة, ما تعتقد أن الطلاب لن يفهموا معانيه عن طريق السياق, وسجلها على السبورة, وناقش الطلاب في معانيها.
6 – الاستماع والكتب مغلقة: اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, والاستماع جيداً. أدر التسجيل, أو أدّ الحوار.
7 – الاستماع والكتب مفتوحة: اطلب من الطلاب فتح الكتب, والاستماع جيداً وأدر التسجيل, أو أدّ الحوار.
8 – الاستماع والإعادة: اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, وإعادة الحوار بعدك جماعياً, ثم قسم الطلاب إلى مجموعات, واطلب من كل مجموعة أن تؤدي جزءاً من الحوار. اختر بعد ذلك طالبين, لأداء الحوار ثنائياً.
9– اطلب من الطلاب أداء الحوار قراءة: جماعياً, وعن طريق المجموعات, وثنائياً .
مهارة القراءة
تعد القراءة المصدر الأساسي لتعلم اللغة العربية للطالب خارج الصف، وهي مهارة تحتاج إلى تدريبات خاصة ومتنوعة . وينبغي أن تقدّم القراءة للطالب المبتدئ -الذي لم يسبق له تعلم اللغة العربية من قبل- بالتدرج,انطلاقاً من على مستوى الكلمة، فالجملة البسيطة ( مبتدأ أو خبر غالباً ) ثم الجملة المركبة ثم قراءة الفقرة , ثم قراءة النصوص الطويلة .
في المرحلة الأولى من تعليم مهارة القراءة، لا بد أن نضع في حسباننا بعض الصعوبات المتوقعة، التي قد يواجهها الطلاب. وفي هذه المرحلة ترتبط صعوبات القراءة بتعلم الأصوات خاصة في القراءة الجهرية . ومن بين الصعوبات المتوقعة في هذا المجال : التمييز بين الحركات الطويلة والقصيرة، وكذلك الحروف التي ترد أحياناً صوائت وأخرى صوامت (و+ي).
هناك مهارات خاصة بالقراءة, ينبغي العناية بكل واحدة منها في وقتها المناسب، وإذا أهملت معالجتها في حينها، تؤدي إلى ضعف في تعلم القراءة فيما يلي من مراحل .
وللقراءة مهارتان أساسيتان هما : التعرف، والفهم. والمهارات الأساسية للتعرف هي :
1 – ربط المعنى المناسب بالرمز (الحرف) الكتابي .
2 – التعرف إلى أجزاء الكلمات من خلال القدرة على التحليل البصري.
3 – التمييز بين أسماء الحروف وأصواتها.
4 – ربط الصوت بالرمز المكتوب.
5 – التعرف إلى معاني الكلمات من خلال السياقات .
وأهم المهارات الأساسية للفهم هي :
1 – القدرة على القراءة في وحدات فكرية .
2 – فهم التنظيم الذي اتبعه الكاتب.
3 – فهم الاتجاهات .
4 – تحديد الأفكار الرئيسة وفهمها.
5 – القدرة على الاستنتاج ...إلخ .
هناك نوعان من القراءة، هما:
1 – القراءة المكثفة .
2 – القراءة الموسعة .
في القراءة المكثفة، حاول أن تنمي قدرات الطالب على الفهم التفصيلي لما يقرؤه، وتنمية قدرته على القراءة الجهرية، وإجادة نطق الأصوات والكلمات، وكذلك السرعة، وفهم معاني الكلمات والتعبيرات .
أما القراءة الموسعة فتعتمد على قراءة نصوص طويلة, ويطالعها الطالب خارج الصف بتوجيه من المعلم، وتناقش أهم أفكارها داخل الصف، لتعميق الفهم ؛ وبذا تأخذ القراءة الموسعة بيد الطالب، ليعتمد على نفسه في اختيار ما يريد من كتب عربية، تقع داخل دائرة اهتمامه .
لتصل بطلابك إلى بناء مهارات سليمة للقراءة، اعتنِ بالقراءة الجهرية، وينبغي أن يحاكي التلاميذ نموذجاً مثاليّاً، قد يكون بصوت المعلم، أو من شريط (إن وجد) . درِّب التلاميذ على النطق الصحيح، وعالج المشكلات الصوتية حالما تظهر لديهم، ويجب أن تراعي الأداء المعبر، ووجّه انتباههم إلى خطأ القراءة ذات الوتيرة الواحدة، التي لا تضع المعاني في اعتبارها، ، وشجع الطلاب بعد فهمهم للجمل أو النصوص على القراءة السريعة .
في القراءة الصامتة يوجه المعلم الطلاب إلى أن يقرؤوا بأعينهم فقط، ثم يناقشهم للوصول إلى معاني المفردات، والفهم العام (والفهم الضمني في المرحلة المتقدمة).
أما القراءة الجهرية، فيبدأ فيها الطلاب بعد أن يكون قد وضح لديهم الهدف الذي يدفعهم إلى القراءة الجهرية، كالإجابة عن سؤال، أو حل مشكلة ...إلخ
مجالات مهارات القراءة :
1- قراءة نص من اليمين إلى اليسار بشكل سهل ومريح.
2- ربط الرموز الصوتية بالمكتوبة بسهولة ويسر .
3- معرفة كلمات جديدة لمعنى واحد (مرادفات ).
4- معرفة معان جديدة لكلمة واحدة(المشترك اللغوي).
5- تحليل النص المقروء إلى أجزاء ومعرفة العلاقة بين بعضها بعضاً.
6- متابعة ما يشتمل علية النص من أفكار, والاحتفاظ بها حية في ذهنه فترة القراءة.
7- استنتاج المعنى العام من النص المقروء.
8- التمييز بين الأفكار الرئيسية والأفكار الثانوية في النص المقروء.
9- إدراك ما حدث من تغيير في المعنى في ضوء ما حدث من تغيير في التراكيب.
10- اختيار التفصيلات التي تؤيد أو تنقص رأيا ما .
11- تعرف معاني المفردات الجديدة من السياق .
12- الوصول إلى المعاني المتضمنة أو التي بين السطور .
13- تكييف معدل السرعة في القراءة, حسب الأغراض التي يقرأ من اجلها .
14- العناية بالمعنى في أثناء القراءة السريعة وعدم التضحية به.
15- استخدام المعاجم ودوائر المعارف العربية .
16- التمييز بين الآراء والحقائق في النص المقروء.
17- الدقة في الحركة الرجعية من آخر السطر إلى أول السطر الذي يليه.
18- الكشف عن اوجه التشابه والافتراق بين الحقائق المعروضة.
19- تصنيف الحقائق وتنظيمها وتكوين رأي فيها .
20- تمثيل المعنى والسرعة المناسبة عند القراءة الجهريّة.
21- تلخيص الأفكار التي يشتمل عليها نص مقروء تلخيصا وافيا.
22- دقة النطق وإخراج الحروف إخراجا صحيحا, ومراعاة حركات الإعراب عند القراءة الجهريّة.
23- استخدام المقدمة والفهرس وقائمة المحتويات والهوامش والصور والفصول ورؤوس الفقرات وإشارات الطباعة والجداول والرسوم البيانية وفهارس الأعلام والأمكنة والقواميس التي توجد في آخر الكتب.
خطوات درس القراءة المكثّفة:
1 – التحية: حي الطلاب بتحية الإسلام, وتلق إجاباتهم عليها.
2 – إعداد السبورة: اكتب التاريخ, وعنوان الوحدة, أو الدرس, ورقم الصفحة.
3 – المراجعة: وتشمل مراجعة الواجب المنزلي, إن وجد, ومراجعة الوحدة, أو الدرس السابق. تتضمن المراجعة العناصر والمهارات اللغوية, والمحتوى الثقافي.
4 – التمهيد للدرس: ناقش الطلاب في الصور المصاحبة للنص, عن طريق الأسئلة, ثم اطرح عليهم الأسئلة التي تسبق النص؛ ليجيبوا عنها مستعينين بالنص القرائي.
5 – المفردات الجديدة : اختر من المفردات الجديدة ما تعتقد أن الطلاب لن يفهموا معانيه عن طريق السياق, وسجلها على السبورة, وناقش الطلاب في معانيها .
6 – القراءة الصامتة: وجه الطلاب لقراءة النص سراً, دون صوت, للفهم والاستيعاب.
7 – تدريبات الاستيعاب والمفردات: بعد القراءة الصامتة, انتقل إلى تدريبات الاستيعاب والمفردات.
8 – القراءة الجهرية: اختر بعض الطلاب, لقراءة أجزاء من النص قراءة جهرية.
9 – بقية تدريبات الدرس: انتقل إلى بقية تدريبات الدرس .
10 – كلف الطلاب بواجب منزلي .
خطوات درس القراءة الحرّة / الموسّعة :
1 - أعط الطلاب فكرة عامة عن موضوع النص, تحببهم في قراءته, ولا تتطرق إلى التفاصيل.
2 - وجه الطلاب إلى قراءة النص في البيت, وحل التدريبات, وشجعهم على استخدام معجم عربي, إذا واجهوا مشكلات في الفهم .
3 - في حصة القراءة, اسأل الطلاب عن الصعوبات التي واجهوها, واعمل على تذليلها.
4 - اطلب من الطلاب حل تدريبات الاستيعاب والمفردات في الصف, بالطريقة المشار إليها في كتاب المعلم.
5 - شجع الطلاب على تلخيص أجزاء من النص .
6 - اختر بعض الطلاب لقراءة فقرات النص قراءة جهرية، كلّ طالب يقرأ فقرة واحدة.
مهارة الكتابة
تأتي مهارة الكتابة متأخرة بحسب ترتيبها بين بقية المهارات؛ فهي تأتي بعد مهارة القراءة . ونشير هنا إلى أن الكتابة عملية ذات شقين؛ أحدهما آلي، والآخر عقلي. والشق الآلي يحتوي على المهارات الآلية (الحرّكية) الخاصة برسم حروف اللغة العربية، ومعرفة التهجئة، والترقيم في العربية. أما الجانب العقلي، فيتطلب المعرفة الجيدة بالنحو، والمفردات، واستخدام اللغة.
يقصد بالمهارات الآلية في الكتابة العربية، النواحي الشكلية الثابتة في لغة الكتابة؛ مثل علامات الترقيم، ورسم الحروف وأشكالها، والحروف التي يتصل بعضها ببعض، وتلك التي تتصل بحروف سابقة لها، ولا تتصل بحروف لاحقة. ومن الشِّقِّ الآلي أيضاً، رسم الحركات فوق الحرف، أو تحته، أو في نهايته، ورسم، أو عدم رسم همزات القطع والوصل. وهذه العناصر وإن كان بعضها لا يمس جوهر اللغة كثيراً، إلا أنها مهمة في إخراج الشكل العام لما يكتب، وقد يحدث إسقاطها-أحياناً- لبساً، أو غموضاً في المعنى. عند عرض مهارة الكتابة، ينبغي البدء بالجانب الآلي تدريجياً، ثم التوسع رويداً رويداً، وذلك لمساعدة الطلاب على تعرف الشكل المكتوب للكلمة العربية.
لكل لغة ظواهر تميز كتابتها. ومن أهم ظواهر اللغة العربية، التي يركز عليها المعلم ويوليها أهمية عند تدريبه الطلاب على الجانب الآلي من الكتابة ما يلي: الضبط بالشكل ( أي وضع الحركات القصيرة على الحروف) وتجريد الحرف، والمد، والتنوين، والشدة، و(ال) الشمسية، و(ال) القمرية، والتاء المفتوحة والمربوطة، والحروف التي تكتب ولا تنطق، والحروف التي تنطق ولا تكتب، والهمزات.
ينبغي، عندما يبدأ طلابك في عملية النسخ، أن يقوموا بذلك تحت إشرافك المباشر، وينبغي أن يقلدوا نموذجاً أمامهم، وأن ينظروا دائماً إلى النموذج المقدم, وليس إلى ما كتبوه على غرار النموذج حتى لا يتأثروا بالطريقة التي نسخوا بها النموذج. ومن أهم معايير الحكم على حسن الخط: الوضوح والجمال، والتناسق، والسرعة النسبية .
من المفيد أن يبدأ تعليم الكتابة من خلال المواد اللغوية، التي سبق للطالب أن استمع إليها، أو قرأها. ومن المفيد في هذا الصدد أن يقوم تنظيم المادة، ويتناسب محتواها مع ما في ذهن الطالب. فعندما يشعر الطالب أن ما سمعه، أو قرأه، أو قاله، يستطيع كتابته، فإن ذلك يعطيه دافعاً أكبر للتعلم والتقدم. والتدرج أمر مهم في تعليم المهارات الكتابية للطالب؛ فمن الأفضل أن يبدأ الطالب بنسخ بعض الحروف، ثم ينسخ بعض الكلمات، ثم كتابة جمل قصيرة.
مجالات مهارات الكتابة والخط :
1 – نقل الكلمات التي يشاهدها على السبورة, أو في كراسات الخط نقلاً صحيحا .
2 – تعرف طريقة كتابة الحروف الهجائية في أشكالها المختلفة, ومواضع تواجدها في الكلمة (الأول, الوسط, الآخر )
3 – تعود الكتابة من اليمين إلى اليسار بسهولة .
4 – كتابة الكلمات العربية بحروف منفصلة وحروف متصلة, مع تمييز أشكال الحروف .
5 – وضوح الخط, ورسم الحرف رسما لا يجعل للبس محلا .
6 – الدقة في كتابة الكلمات ذات الحروف التي تنطق ولا تكتب ( مثل هذا .. ) وتلك التي تكتب ولا تنطق ( مثل قالوا .. )
7 – مراعاة القواعد الإملائية الأساسية في الكتابة .
8 – مراعاة التناسق والنظام فيما يكتبه بالشكل, الذي يضفي عليه مسحة من الجمال .
9 – إتقان الأنواع المختلفة من الخط العربي ( رقعة نسخ, .. إلخ ) .
10 – مراعاة خصائص الكتابة العربية عند الكتابة ( المد , التنوين, التاء المربوطة والمفتوحة ...)
11 – مراعاة علامات الترقيم عند الكتابة .
12 – تلخيص موضوع يقرؤه تلخيصاً كتابياً صحيحاً ومستوفي .
13 – استيفاء العناصر الأساسية عند كتابة خطاب .
14 – ترجمة أفكاره في فقرات مستعملاً المفردات والتراكيب المناسبة .
15 – سرعة الكتابة وسلامتها معبراً عن نفسه بيسر .
16 – صياغة برقية يرسلها إلى صديق في مناسبة اجتماعية معينة .
17 – وصف منظر من مناظر الطبيعة أو مشهد معين وصفاً دقيقا, وكتابته بخط يقرأ .
18 – كتابة تقرير مبسط حول مشكلة أو قضية ما .
19 – كتابة طلب يتقدم به لشغل وظيفة معينة .
20 – ملء البيانات المطلوبة في بعض الاستمارات الحكومية .
21 – كتابة طلب استقالة أو شكوى, أو الاعتذار عن القيام بعمل معين .
22 – الحساسية للمواقف التي تقتضي كتابة رسالة مراعياً في ذلك الأنماط الثقافية العربية .
23 – مراعاة التناسب بين الحروف طولا واتساعا, وتناسق الكلمات في أوضاعها وأبعادها.
إن الوضع الأمثل في تقديم المهارات اللغوية ألا نقدم للطالب مهارتين مختلفتين في وقت واحد, كأن ندربه على تركيب جمل جديدة من كلمات لم يكن للطالب سابق عهد بها فتضيف عليه صعوبتين: إحداهما ضرورة فهم الكلمات الجديدة والأخرى ترتيب جمل جديدة. ومن الملاحظ في بعض كتب تعليم العربية أن تدريباتها تشتمل على مفردات وتراكيب لم ترد في الدروس السابقة مما يربك الطالب ويجعله في بعض الأحيان عاجزا عن حل هذه التدريبات ومن ثم لم تتحقق أهدافها .
وتنقسم المهارات الرئيسية للغة إلى مهارات صغيرة ولا شك أن الكتاب الجيد هو الذي يهدف إلى إكساب الطلاب أكبر عدد من هذه المهارات، وعلى القائم بتحليل كتاب لتعليم العربية أن يتأكد من وجود هذه المهارات قبل إصدار الحكم على الكتاب .
ولقد يكون من المفيد هنا تقديم تصور لمجموعة من المهارات اللغوية التفصيلية التي تنضوي تحت المهارات الرئيسية الأربع ( الاستماع, الكلام, القراءة, الكتابة ) .
مهارة فهم المسموع
يحظى الاستماع في حياة الأفراد بدور مهم، إلا أن نصيبه في برامج تعليم اللغة العربية قليل. وللوصول بطلابك إلى القدر الذي تنشده من التمكن من جوانب هذه المهارة نقترح أن :
1-تهيئ طلابك لدرس الاستماع، وتوضح لهم طبيعة ما سيستمعون إليه والهدف منه .
2-تعرض المادة بأسلوب يتلاءم مع الهدف المطلوب؛ كالبطء في قراءة المادة المسموعة، إذا كان الهدف تنمية مهارات معقدة.
3-تناقش الطلاب فيما استمعوا إليه بطرح أسئلة محددة، ترتبط بالهدف الموضوع. وتقوّم أداءهم للوقوف على مدى تقدمهم.
في المستويات الأولى- وخاصة في الأسابيع الأولى من دروس الاستماع- لا يستطيع الطلاب القراءة ولا الكتابة. ومن ثم ينبغي أن نوفر لهم مواد يسيرة يستطيعون من خلالها التدرب على الاستماع. ويمكن استغلال الصور والرسوم والخرائط وغيرها، وما عليك إلا أن تعرض صوراً أمام الطلاب، ثم تلقي عليهم أسئلة تدور حولها، ويمكن في هذه الحالة-لقلة ما لديهم من مفردات- أن تقبل منهم الإجابة بالإشارة، أو بالإيماء.
هناك استماع يسمى الاستماع المكثف، مثله في ذلك مثل القراءة المكثفة، ويكون الهدف منه تدريب الطالب على الاستماع إلى بعض عناصر اللغة، كجزء من برنامج تعليم اللغة العربية، كما يهدف الاستماع المكثف إلى تنمية القدرة على استيعاب محتوى النص المسموع بصورة مباشرة. وهذا النوع من الاستماع المكثف، لا بد أن يجري تحت إشراف المعلم مباشرة، وهو في ذلك مخالف للاستماع الموسع.
يهدف الاستماع الموسع، إلى إعادة الاستماع إلى مواد سبق أن عرضت على الطلاب، ولكن تعرض الآن في صورة جديدة أو موقف جديد. كما أنه يتناول مفردات أو تراكيب لا يزال الطالب غير قادر على استيعابها أو لم يألفها بعد .
يضع المعلم الكفء في حسبانه أن تمكين طلابه من التفكير باللغة العربية (دون اللجوء إلى الترجمة إلى اللغة الأم أولاً). وهذا يعني ضرورة تنمية مهارة سرعة استيعاب الطلاب لما يسمعونه، دون تكرار. لذا فإن عامل السرعة في طرح السؤال، وتلقي الإجابة بالسرعة المطلوبة، يفرق بين أولئك الطلاب الذين بدؤوا يألفون التفكير باللغة العربية، وغيرهم من الذي يلجؤون أولاً إلى التفكير باللغة الأم، ومن ثم ينتقلون إلى اللغة العربية . ومن هنا عليك قياس سرعة الفهم وسهولته لدى طلابك، عن طريق طرح أسئلة عليهم، وتلقي إجاباتهم، بسرعة توقِّت لها.
لأن فهم النص المسموع يعد أصعب من فهم النص المقروء (المكتوب)، لذا لا يتوقع من الطلاب - خاصة في المستويات الأول- الإجابة عن الأسئلة إجابة كاملة؛ فقد يتردد بعضهم، أو يطلب بعضهم التكرار؛ لذا يمكنك أن تزودهم ببعض التعليمات، أو الإشارات التي تيسر لهم الإجابة، ولكن لا تعطهم الإجابة كاملة، ولا تكرر لهم الجمل، أو العبارات، أو الحوارات، إلا إذا ما اتضح لك أنهم عاجزون تماماً عن الإجابة الصحيحة.
مجالات مهارات الاستماع :
1- تعرف الأصوات العربية وتمييز ما بينها من اختلافات ذات دلالة.
2- تعرف الحركات الطويلة والحركات القصيرة والتمييز بينها .
3- التمييز بين الأصوات المجاورة في النطق والمتشابهة في الصوت .
4- إدراك العلاقات بين الرموز الصوتية والمكتوبة والتمييز بينها.
5- إدراك أوجه التشابه والفروق بين الأصوات العربية وما يوجد في لغة الطالب الأولى من
أصوات .
6- التقاط الأفكار الرئيسية .
7- فهم ما يلقي من حديث باللغة العربية وبإيقاع طبيعي في حدود المفردات المدروسة.
8- انتقاء ما ينبغي أن يستمع إليه .
9- التمييز بين الأفكار الرئيسية والأفكار الثانوية .
10- تعرف التشديد والتنوين وتمييزهما صوتياً .
11- التمييز بين الحقائق والآراء من خلال سياق المحادثة العادية.
12- متابعة الحديث وإدراك ما بين جوانبه من علاقات.
13- معرفة تقاليد الاستماع وآدابه .
14- الاستماع إلى اللغة العربية وفهمها دون أن يعوق ذلك قواعد تنظيم المعنى .
15- إدراك مدى ما في بعض جوانب الحديث من تناقص .
16- إدراك التغييرات في المعاني الناتجة عن تعديل أو تحويل في بنية الكلمة .
17- التكيف مع إيقاع المتحدث , فيلتقط بسرعة أفكار المسرعين في الحديث ويتمهل مع المبطئين فيه.
18- التقاط أوجه التشابه والاختلاف بين الآراء .
19- تخيل الأحداث التي يتناولها المتكلم في حديثه .
20- استخلاص النتائج من بين ما سمعه من مقدمات .
21- التمييز بين نغمة التأكد والتعبيرات ذات الصبغة الانفعالية .
22- استخدام السياق في فهم الكلمات الجديدة , وإدراك أغراض المتحدث .
23- إدراك ما يريد المتحدث التعبير عنه من خلال النبر والتنغيم العادي.
عرض نص فهم المسموع
• اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, والاستماع جيداً إلى النص.
• أدر التسجيل, أو اقرأ النص قراءة واضحة, دون إسراع أو إبطاء .
• بعد استماع الطلاب للنص, وجههم إلى فتح الكتب, وحل التدريبات .
• بعد استماع الطلاب للنص, وحل جميع التدريبات, اطلب منهم قراءة نص فهم المسموع الموجود في آخر الكتاب, وتصحيح إجاباتهم بأنفسهم.
مهارة الكلام
اللغة في الأساس، هي الكلام، أما الكتابة فهي محاولة لتمثيل الكلام، والدليل على ذلك ما يلي:
1- عرف الإنسان الكلام قبل أن يعرف الكتابة بزمن طويل، حيث ظهرت الكتابة في فترة متأخرة من تاريخ الإنسان.
2- يتعلم الطفل الكلام قبل أن يأخذ في تعلم الكتابة، التي يبدأ في تعلمها عند دخول المدرسة.
3- جميع الناس الأسوياء، يتحدثون لغاتهم الأم بطلاقة، ويوجد عدد كبير من الناس لا يعرفون الكتابة في لغاتهم .
4- هناك بعض اللغات ما زالت منطوقة غير مكتوبة.
وبناء على ما تقدم من أسباب، ينبغي أن نجعل من تعليم الكلام أحد أهم الأهداف في تعليم اللغة العربية.
أهمية تعليم مهارة الكلام :
الكلام من المهارات الأساسية، التي يسعى الطالب إلى إتقانها في اللغات الأجنبية.ولقد اشتدت الحاجة إلى هذه المهارة في الفترة الأخيرة، عندما زادت أهمية الاتصال الشفهي بين الناس. ومن الضرورة بمكان عند تعليم اللغة العربية، الاهتمام بالجانب الشفهي، وهذا هو الاتجاه، الذي نرجو أن يسلكه مدرس اللغة العربية، وأن يجعل همه الأول، تمكين الطلاب من الحديث بالعربية، لأن العربية لغة اتصال، يفهمها ملايين الناس في العالم، ولا حجَّة لمن يهمل الجانب الشفهي، ويهتم بالجانب الكتابي, مدعياً أن اللغة العربية الفصيحة لا وجود لها، ولا أحد يتكلّمها .
دور الحوار في تعليم اللغة .
للحوار أهمية كبيرة في تعليم اللغة، فهو غاية ووسيلة في الوقت نفسه: غاية لأنه الصورة المركزة لمحتويات الدرس، والأساس الذي يمد الطالب بألوان من الجمل والتعبيرات والألفاظ والأصوات، التي يحتاج إليها الطالب، وبخاصة عند التدريب على مهارة الكلام. والحوار وسيلة، لأنه يضم التراكيب النحوية والمفردات في مواقف وسياقات مختلفة، تعتمد عليها التدريبات اللغوية لتأخذ بيد الطالب نحو استعمال اللغة وممارستها في التعبير والاتصال. وعلى المدرس أن ينظر إلى الحوار، والتدريبات التي تليه، باعتبارها كلاً لا يتجزأ، كما أن دور الطالب لا ينتهي بمجرد استيعاب الحوار وحفظه، وإنما باستخدامه في مواقف الحياة المماثلة.
مهارة الكلام في المستوى الأول :
في المستوى الأول من تعليم اللغة، تدور تدريبات مهارة الكلام، حول الأسئلة التي يطرحها الكتاب، أو المدرس، أو الطلاب أنفسهم، ويقوم الطلاب بالإجابة عنها. ومن ذلك أيضاً قيام الطلاب بالتدريبات الشفهية، فردياً، وثنائياً، وفي فرق (3/4 طلاب) ثم هناك حفظ الحوارات وتمثيلها. وننصح المدرس بألا يكلف الطلاب بالكلام عن شيء ليس لديهم علم به، أو ليس لديهم الكفاية اللغوية التي يعبِّرون بها عن الأفكار التي تطرح عليهم.
تشجيع الطلاب على الكلام :
ينبغي على المدرس تشجيع الطلاب على الكلام، عن طريق منحهم اهتماماً كبيراً عندما يتحدثون، وأن يشعرهم بالاطمئنان، والثقة في أنفسهم، وألا يسخر من الطالب إذا أخطأ، وألا يسمح لزملائه بالسخرية منه. وعليه أن يثني على الطالب، كلما كان أداؤه طيباً، وأن يكثر من الابتسام، ويصغي بعناية لما يقوله. إن المطلوب جعل الجو دافئاً في درس الكلام، وتوجيه الطلاب إلى استخدام أسلوب مهذب، عندما يخاطب بعضهم بعضاً.
تصحيح الأخطاء الشفهية :
على المدرس ألا يقاطع الطالب أثناء الكلام، لأن ذلك يعوقه عن الاسترسال في الحديث، ويشتت أفكاره، وبخاصة في المستوى الأول. ومن الأفضل أن نميز بين أمرين:الأول؛ الأخطاء التي تفسد الاتصال، وفي هذه الحالة، للمدرس أن يتدخل، وينبه الطالب إلى الخطأ، ويشجعه على تصحيحه بنفسه، ما أمكن. والثاني؛ الأخطاء التي لا تؤثر في فهم الرسالة، ولكنها تتعلق بشكل الرسالة، وهذه لا يلح المدرس عليها في المرحلة الأولى، وإنما يعالجها برفق. إن الطالب يحتاج في بداية الأمر، إلى كثير من التشجيع.
ممارسة الطلاب الكلام بالعربية:
إن أفضل طريقة لتعليم الطلاب الكلام، هي أن نعرِّضهم لمواقف تدفعهم لتحدث اللغة. والطالب، ليتعلم الكلام، عليه أن يتكلم. ونود أن ننبه هنا، إلى أن الطالب لن يتعلم الكلام، إذا ظل المدرس هو الذي يتكلم طول الوقت، والطالب يستمع. ومن هنا, فإن المدرس الكفء يكون قليل الكلام، أقرب إلى الصمت عند تعليم هذه المهارة، إلا عند عرض النماذج، وإثارة الطلاب للكلام، وتوجيه الأنشطة.
مجالات مهارات النطق والكلام :
1-نطق الأصوات العربية نطقا صحيحا .
2-التمييز عند النطق , بين الأصوات المتشابهة تمييزا واضحا مثل : ذ , ز , ظ , الخ .)
3-التمييز عند النطق بين الحركة القصيرة والطويلة .
4- تأدية أنواع النبر والتنغيم بطريقة مقبولة من متحدثي العربية .
5-نطق الأصوات المتجاورة نطقا صحيحا ( مثل : ب, م, و, ..الخ .)
6-التعبير عن الأفكار باستخدام الصيغ النحوية المناسبة .
7-اختيار التعبيرات المناسبة للمواقف المختلفة .
8-استخدام عبارات المجاملة والتحية استخداما سليما في ضوء فهمه للثقافة العربية .
9-استخدام النظام الصحيح لتراكيب الكلمة العربية عند الكلام .
10-التعبير عند الحديث , عن توافر ثروة لفظية , تمكنه من الاختيار الدقيق للكلمة .
11-ترتيب الأفكار ترتيبا منطقيا يلمسه السامع .
12- التعبير عن الأفكار بالقدر المناسب من اللغة , فلا هو بالطويل الممل, ولا هو بالقصير المخل.
13- التحدث بشكل متصل , ومترابط لفترات زمنية مقبولة مما ينبئ عن ثقة بالنفس وقدرة على مواجهة الآخرين .
14- نطق الكلمات المنونة نطقا صحيحا يميز التنوين عن غيره من الظواهر .
15- استخدام الإشارات والإيماءات والحركة غير اللفظية استخداما معبرا عما يريد توصيله من أفكار .
16-التوقف في فترات مناسبة عند الكلام ، عند ما يريد إعادة ترتيب أفكار. أو توضيح شيء منها ،أو مراجعة صياغة بعض ألفاظه .
17-الاستجابة لما يدور أمامه من حديث استجابة تلقائية ينوع فيها أشكال التعبير وأنماط التركيب، مما ينبئ عن تحرر من القوالب التقليدية في الكلام.
18- التركيز عند الكلام على المعنى وليس على الشكل اللغوي الذي يصوغ فيه هذا المعنى.
19- تغيير مجرى الحديث بكفاءة عند ما يتطلب الموقف ذلك.
20- حكاية الخبرات الشخصية بطريقة جذابة ومناسبة.
21-إلقاء خطبة قصيرة مكتملة العناصر .
22- إدارة مناقشة في موضوع معين – وتحديد أدوار الأعضاء المشتركين فيها واستخلاص النتائج من بين الآراء التي يطرحها الأعضاء.
24- إدارة حوار تليفوني مع أحد الناطقين بالعربية.
خطوات عرض الحوار:
1 – التحية: حي الطلاب بتحية الإسلام, وتلق إجاباتهم عليها.
2 – إعداد السبورة: اكتب التاريخ, وعنوان الوحدة, أو الدرس, ورقم الصفحة.
3 – المراجعة: وتشمل مراجعة الواجب المنزلي, إن وجد, ومراجعة الوحدة, أو الدرس السابق, وتتضمن المراجعة العناصر والمهارات اللغوية, والمحتوى الثقافي.
4 – التمهيد للدرس: ناقش الطلاب في الصور المصاحبة للحوار, عن طريق الأسئلة.
5- المفردات الجديدة: اختر من المفردات الجديدة, ما تعتقد أن الطلاب لن يفهموا معانيه عن طريق السياق, وسجلها على السبورة, وناقش الطلاب في معانيها.
6 – الاستماع والكتب مغلقة: اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, والاستماع جيداً. أدر التسجيل, أو أدّ الحوار.
7 – الاستماع والكتب مفتوحة: اطلب من الطلاب فتح الكتب, والاستماع جيداً وأدر التسجيل, أو أدّ الحوار.
8 – الاستماع والإعادة: اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, وإعادة الحوار بعدك جماعياً, ثم قسم الطلاب إلى مجموعات, واطلب من كل مجموعة أن تؤدي جزءاً من الحوار. اختر بعد ذلك طالبين, لأداء الحوار ثنائياً.
9– اطلب من الطلاب أداء الحوار قراءة: جماعياً, وعن طريق المجموعات, وثنائياً .
مهارة القراءة
تعد القراءة المصدر الأساسي لتعلم اللغة العربية للطالب خارج الصف، وهي مهارة تحتاج إلى تدريبات خاصة ومتنوعة . وينبغي أن تقدّم القراءة للطالب المبتدئ -الذي لم يسبق له تعلم اللغة العربية من قبل- بالتدرج,انطلاقاً من على مستوى الكلمة، فالجملة البسيطة ( مبتدأ أو خبر غالباً ) ثم الجملة المركبة ثم قراءة الفقرة , ثم قراءة النصوص الطويلة .
في المرحلة الأولى من تعليم مهارة القراءة، لا بد أن نضع في حسباننا بعض الصعوبات المتوقعة، التي قد يواجهها الطلاب. وفي هذه المرحلة ترتبط صعوبات القراءة بتعلم الأصوات خاصة في القراءة الجهرية . ومن بين الصعوبات المتوقعة في هذا المجال : التمييز بين الحركات الطويلة والقصيرة، وكذلك الحروف التي ترد أحياناً صوائت وأخرى صوامت (و+ي).
هناك مهارات خاصة بالقراءة, ينبغي العناية بكل واحدة منها في وقتها المناسب، وإذا أهملت معالجتها في حينها، تؤدي إلى ضعف في تعلم القراءة فيما يلي من مراحل .
وللقراءة مهارتان أساسيتان هما : التعرف، والفهم. والمهارات الأساسية للتعرف هي :
1 – ربط المعنى المناسب بالرمز (الحرف) الكتابي .
2 – التعرف إلى أجزاء الكلمات من خلال القدرة على التحليل البصري.
3 – التمييز بين أسماء الحروف وأصواتها.
4 – ربط الصوت بالرمز المكتوب.
5 – التعرف إلى معاني الكلمات من خلال السياقات .
وأهم المهارات الأساسية للفهم هي :
1 – القدرة على القراءة في وحدات فكرية .
2 – فهم التنظيم الذي اتبعه الكاتب.
3 – فهم الاتجاهات .
4 – تحديد الأفكار الرئيسة وفهمها.
5 – القدرة على الاستنتاج ...إلخ .
هناك نوعان من القراءة، هما:
1 – القراءة المكثفة .
2 – القراءة الموسعة .
في القراءة المكثفة، حاول أن تنمي قدرات الطالب على الفهم التفصيلي لما يقرؤه، وتنمية قدرته على القراءة الجهرية، وإجادة نطق الأصوات والكلمات، وكذلك السرعة، وفهم معاني الكلمات والتعبيرات .
أما القراءة الموسعة فتعتمد على قراءة نصوص طويلة, ويطالعها الطالب خارج الصف بتوجيه من المعلم، وتناقش أهم أفكارها داخل الصف، لتعميق الفهم ؛ وبذا تأخذ القراءة الموسعة بيد الطالب، ليعتمد على نفسه في اختيار ما يريد من كتب عربية، تقع داخل دائرة اهتمامه .
لتصل بطلابك إلى بناء مهارات سليمة للقراءة، اعتنِ بالقراءة الجهرية، وينبغي أن يحاكي التلاميذ نموذجاً مثاليّاً، قد يكون بصوت المعلم، أو من شريط (إن وجد) . درِّب التلاميذ على النطق الصحيح، وعالج المشكلات الصوتية حالما تظهر لديهم، ويجب أن تراعي الأداء المعبر، ووجّه انتباههم إلى خطأ القراءة ذات الوتيرة الواحدة، التي لا تضع المعاني في اعتبارها، ، وشجع الطلاب بعد فهمهم للجمل أو النصوص على القراءة السريعة .
في القراءة الصامتة يوجه المعلم الطلاب إلى أن يقرؤوا بأعينهم فقط، ثم يناقشهم للوصول إلى معاني المفردات، والفهم العام (والفهم الضمني في المرحلة المتقدمة).
أما القراءة الجهرية، فيبدأ فيها الطلاب بعد أن يكون قد وضح لديهم الهدف الذي يدفعهم إلى القراءة الجهرية، كالإجابة عن سؤال، أو حل مشكلة ...إلخ
مجالات مهارات القراءة :
1- قراءة نص من اليمين إلى اليسار بشكل سهل ومريح.
2- ربط الرموز الصوتية بالمكتوبة بسهولة ويسر .
3- معرفة كلمات جديدة لمعنى واحد (مرادفات ).
4- معرفة معان جديدة لكلمة واحدة(المشترك اللغوي).
5- تحليل النص المقروء إلى أجزاء ومعرفة العلاقة بين بعضها بعضاً.
6- متابعة ما يشتمل علية النص من أفكار, والاحتفاظ بها حية في ذهنه فترة القراءة.
7- استنتاج المعنى العام من النص المقروء.
8- التمييز بين الأفكار الرئيسية والأفكار الثانوية في النص المقروء.
9- إدراك ما حدث من تغيير في المعنى في ضوء ما حدث من تغيير في التراكيب.
10- اختيار التفصيلات التي تؤيد أو تنقص رأيا ما .
11- تعرف معاني المفردات الجديدة من السياق .
12- الوصول إلى المعاني المتضمنة أو التي بين السطور .
13- تكييف معدل السرعة في القراءة, حسب الأغراض التي يقرأ من اجلها .
14- العناية بالمعنى في أثناء القراءة السريعة وعدم التضحية به.
15- استخدام المعاجم ودوائر المعارف العربية .
16- التمييز بين الآراء والحقائق في النص المقروء.
17- الدقة في الحركة الرجعية من آخر السطر إلى أول السطر الذي يليه.
18- الكشف عن اوجه التشابه والافتراق بين الحقائق المعروضة.
19- تصنيف الحقائق وتنظيمها وتكوين رأي فيها .
20- تمثيل المعنى والسرعة المناسبة عند القراءة الجهريّة.
21- تلخيص الأفكار التي يشتمل عليها نص مقروء تلخيصا وافيا.
22- دقة النطق وإخراج الحروف إخراجا صحيحا, ومراعاة حركات الإعراب عند القراءة الجهريّة.
23- استخدام المقدمة والفهرس وقائمة المحتويات والهوامش والصور والفصول ورؤوس الفقرات وإشارات الطباعة والجداول والرسوم البيانية وفهارس الأعلام والأمكنة والقواميس التي توجد في آخر الكتب.
خطوات درس القراءة المكثّفة:
1 – التحية: حي الطلاب بتحية الإسلام, وتلق إجاباتهم عليها.
2 – إعداد السبورة: اكتب التاريخ, وعنوان الوحدة, أو الدرس, ورقم الصفحة.
3 – المراجعة: وتشمل مراجعة الواجب المنزلي, إن وجد, ومراجعة الوحدة, أو الدرس السابق. تتضمن المراجعة العناصر والمهارات اللغوية, والمحتوى الثقافي.
4 – التمهيد للدرس: ناقش الطلاب في الصور المصاحبة للنص, عن طريق الأسئلة, ثم اطرح عليهم الأسئلة التي تسبق النص؛ ليجيبوا عنها مستعينين بالنص القرائي.
5 – المفردات الجديدة : اختر من المفردات الجديدة ما تعتقد أن الطلاب لن يفهموا معانيه عن طريق السياق, وسجلها على السبورة, وناقش الطلاب في معانيها .
6 – القراءة الصامتة: وجه الطلاب لقراءة النص سراً, دون صوت, للفهم والاستيعاب.
7 – تدريبات الاستيعاب والمفردات: بعد القراءة الصامتة, انتقل إلى تدريبات الاستيعاب والمفردات.
8 – القراءة الجهرية: اختر بعض الطلاب, لقراءة أجزاء من النص قراءة جهرية.
9 – بقية تدريبات الدرس: انتقل إلى بقية تدريبات الدرس .
10 – كلف الطلاب بواجب منزلي .
خطوات درس القراءة الحرّة / الموسّعة :
1 - أعط الطلاب فكرة عامة عن موضوع النص, تحببهم في قراءته, ولا تتطرق إلى التفاصيل.
2 - وجه الطلاب إلى قراءة النص في البيت, وحل التدريبات, وشجعهم على استخدام معجم عربي, إذا واجهوا مشكلات في الفهم .
3 - في حصة القراءة, اسأل الطلاب عن الصعوبات التي واجهوها, واعمل على تذليلها.
4 - اطلب من الطلاب حل تدريبات الاستيعاب والمفردات في الصف, بالطريقة المشار إليها في كتاب المعلم.
5 - شجع الطلاب على تلخيص أجزاء من النص .
6 - اختر بعض الطلاب لقراءة فقرات النص قراءة جهرية، كلّ طالب يقرأ فقرة واحدة.
مهارة الكتابة
تأتي مهارة الكتابة متأخرة بحسب ترتيبها بين بقية المهارات؛ فهي تأتي بعد مهارة القراءة . ونشير هنا إلى أن الكتابة عملية ذات شقين؛ أحدهما آلي، والآخر عقلي. والشق الآلي يحتوي على المهارات الآلية (الحرّكية) الخاصة برسم حروف اللغة العربية، ومعرفة التهجئة، والترقيم في العربية. أما الجانب العقلي، فيتطلب المعرفة الجيدة بالنحو، والمفردات، واستخدام اللغة.
يقصد بالمهارات الآلية في الكتابة العربية، النواحي الشكلية الثابتة في لغة الكتابة؛ مثل علامات الترقيم، ورسم الحروف وأشكالها، والحروف التي يتصل بعضها ببعض، وتلك التي تتصل بحروف سابقة لها، ولا تتصل بحروف لاحقة. ومن الشِّقِّ الآلي أيضاً، رسم الحركات فوق الحرف، أو تحته، أو في نهايته، ورسم، أو عدم رسم همزات القطع والوصل. وهذه العناصر وإن كان بعضها لا يمس جوهر اللغة كثيراً، إلا أنها مهمة في إخراج الشكل العام لما يكتب، وقد يحدث إسقاطها-أحياناً- لبساً، أو غموضاً في المعنى. عند عرض مهارة الكتابة، ينبغي البدء بالجانب الآلي تدريجياً، ثم التوسع رويداً رويداً، وذلك لمساعدة الطلاب على تعرف الشكل المكتوب للكلمة العربية.
لكل لغة ظواهر تميز كتابتها. ومن أهم ظواهر اللغة العربية، التي يركز عليها المعلم ويوليها أهمية عند تدريبه الطلاب على الجانب الآلي من الكتابة ما يلي: الضبط بالشكل ( أي وضع الحركات القصيرة على الحروف) وتجريد الحرف، والمد، والتنوين، والشدة، و(ال) الشمسية، و(ال) القمرية، والتاء المفتوحة والمربوطة، والحروف التي تكتب ولا تنطق، والحروف التي تنطق ولا تكتب، والهمزات.
ينبغي، عندما يبدأ طلابك في عملية النسخ، أن يقوموا بذلك تحت إشرافك المباشر، وينبغي أن يقلدوا نموذجاً أمامهم، وأن ينظروا دائماً إلى النموذج المقدم, وليس إلى ما كتبوه على غرار النموذج حتى لا يتأثروا بالطريقة التي نسخوا بها النموذج. ومن أهم معايير الحكم على حسن الخط: الوضوح والجمال، والتناسق، والسرعة النسبية .
من المفيد أن يبدأ تعليم الكتابة من خلال المواد اللغوية، التي سبق للطالب أن استمع إليها، أو قرأها. ومن المفيد في هذا الصدد أن يقوم تنظيم المادة، ويتناسب محتواها مع ما في ذهن الطالب. فعندما يشعر الطالب أن ما سمعه، أو قرأه، أو قاله، يستطيع كتابته، فإن ذلك يعطيه دافعاً أكبر للتعلم والتقدم. والتدرج أمر مهم في تعليم المهارات الكتابية للطالب؛ فمن الأفضل أن يبدأ الطالب بنسخ بعض الحروف، ثم ينسخ بعض الكلمات، ثم كتابة جمل قصيرة.
مجالات مهارات الكتابة والخط :
1 – نقل الكلمات التي يشاهدها على السبورة, أو في كراسات الخط نقلاً صحيحا .
2 – تعرف طريقة كتابة الحروف الهجائية في أشكالها المختلفة, ومواضع تواجدها في الكلمة (الأول, الوسط, الآخر )
3 – تعود الكتابة من اليمين إلى اليسار بسهولة .
4 – كتابة الكلمات العربية بحروف منفصلة وحروف متصلة, مع تمييز أشكال الحروف .
5 – وضوح الخط, ورسم الحرف رسما لا يجعل للبس محلا .
6 – الدقة في كتابة الكلمات ذات الحروف التي تنطق ولا تكتب ( مثل هذا .. ) وتلك التي تكتب ولا تنطق ( مثل قالوا .. )
7 – مراعاة القواعد الإملائية الأساسية في الكتابة .
8 – مراعاة التناسق والنظام فيما يكتبه بالشكل, الذي يضفي عليه مسحة من الجمال .
9 – إتقان الأنواع المختلفة من الخط العربي ( رقعة نسخ, .. إلخ ) .
10 – مراعاة خصائص الكتابة العربية عند الكتابة ( المد , التنوين, التاء المربوطة والمفتوحة ...)
11 – مراعاة علامات الترقيم عند الكتابة .
12 – تلخيص موضوع يقرؤه تلخيصاً كتابياً صحيحاً ومستوفي .
13 – استيفاء العناصر الأساسية عند كتابة خطاب .
14 – ترجمة أفكاره في فقرات مستعملاً المفردات والتراكيب المناسبة .
15 – سرعة الكتابة وسلامتها معبراً عن نفسه بيسر .
16 – صياغة برقية يرسلها إلى صديق في مناسبة اجتماعية معينة .
17 – وصف منظر من مناظر الطبيعة أو مشهد معين وصفاً دقيقا, وكتابته بخط يقرأ .
18 – كتابة تقرير مبسط حول مشكلة أو قضية ما .
19 – كتابة طلب يتقدم به لشغل وظيفة معينة .
20 – ملء البيانات المطلوبة في بعض الاستمارات الحكومية .
21 – كتابة طلب استقالة أو شكوى, أو الاعتذار عن القيام بعمل معين .
22 – الحساسية للمواقف التي تقتضي كتابة رسالة مراعياً في ذلك الأنماط الثقافية العربية .
23 – مراعاة التناسب بين الحروف طولا واتساعا, وتناسق الكلمات في أوضاعها وأبعادها.
METODOLOGI PENELITIAN === KEPEMIMPINAN WANITA ( RA’ISUL MAR’AH )
METODOLOGI PENELITIAN
KEPEMIMPINAN WANITA
( RA’ISUL MAR’AH )
Kesimpulan Referensi yang diambil berdasarkan tanggal/ hari dan judul serta gagasan pokok dari inti permasalahan.
Intisarinya Membahas Tentang :
Wed, Oct 6th 2010, 09:10
Dilema Calon Pemimpin Aceh
Mariska Lubis
* Penulis adalah pemerhati masalah politik.
Thu, Oct 21st 2010, 09:18
Gender Versus Syariat
Azmil Umur
* Penulis adalah mantan staf UNDP-Nias bidang Gender Mainstreaming.
Tue, Oct 26th 2010, 08:44
“Kritik Kosong”
(Mengarahkan Teuku Zulkhairi)
Azmil Umur
* Penulis adalah mantan staf UNDP-Nias bidang Gender Mainstreaming.
Wed, Nov 3rd 2010, 08:53
Kuatkah Wanita Bartahta?
Nab Bahany As
* Penulis adalah budayawan, tinggal di Banda Aceh.
Fri, Oct 22nd 2010, 08:42
Menyoal Tafsir Kontekstual
(Catatan untuk Nurjanah Ismail)
Ummu Syakira
* Penulis adalah Ketua DPD I Muslimah Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Aceh.
Sat, Oct 23rd 2010, 08:26
Merampas Hak Wanita
(Tanggapan untuk Azmil Umur)
Teuku Zulkhairi
* Teuku Zulkhairi adalah Mahasiswa Pascasarjana IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh.
Sat, Oct 16th 2010, 09:53
Pemimpin Perempuan
Nurjannah Ismail
* Dr. Nurjannah Ismail, MA Dosen Pascasarjana IAIN A-Raniry, Banda Aceh.
Wed, Oct 13th 2010, 08:40
Perempuan tak Boleh Memimpin?
Raihana Diani
* Penulis adalah aktivis perempuan. Tinggal di Banda Aceh.
Tue, Oct 19th 2010, 09:33
Susah Jadi Perempuan
Djamaluddin Husita
* Penulis adalah Guru MAN Rukoh, Banda Aceh.
Setelah membaca berbagai opini yang muncul di Serambi Indonesia terhadap kepemimpinan wanita yang dikemukakan oleh Nab Bahany As (3 november 2010), Azmil Umur (21 oktober 2010 dan 26 oktober 2010), Mariska Lubis (6 oktober 2010), Ummu Syakira (22 oktober 2010), Teuku Zulkhairi (23 oktober 2010), Nurjannah Ismail (16 oktober 2010), Raihani Diani (13 oktober 2010), dan Djamaluddin Husita (19 oktober 2010).
Dalam opini tersebut diatas, saya melihat adanya Pro (setuju) dan Kontra (tidak setuju) terhadap kepemimpinan wanita.
Yang setuju terhadap kepemimpinan wanita diantaranya dikemukakan oleh : Azmil Umur (21 oktober 2010 dan 26 oktober 2010), Mariska Lubis (6 oktober 2010), Ummu Syakira (22 oktober 2010), Nurjannah Ismail (16 oktober 2010), Raihani Diani (13 oktober 2010), dan Djamaluddin Husita (19 oktober 2010). Dalam hal ini, mereka berpendapat bahwa wanita boleh memimpin, selagi mereka sanggup dalam memimpin apa yang sedang dijabatnya. Mengenai hal yang diperkenankan dijabat oleh wanita secara garis besar meliputi pemimpin perusahaan, pemimpin Organisasi, anggota Majelis Ummat, Qodhi (hakim), kepala Departemen dan Rektor. Sedangkan bidang-bidang selain yang ada diatas boleh boleh dijabat, asalkan mereka sanggup menjalankan dan mampu membina jabatan yang sedang di embannya. Opini yang mengatakan bahwa wanita tidak boleh memimpin 100% itu tidak bisa diterima, karena mereka hanya membaca konteks Al-Qur’an dan Hadits dari bagian yang tersuratnya saja. Sedangkan bagian yang tersirat tidak di sebutkan. Walaupun disebutkan hanya sedikit saja dituturkan, apalagi setiap adanya ayat dan hadits pada masa Rasulullah pasti adanya keterangan dan alasan mengapa wanita tidak bisa memimpin pada masa itu, bagi yang memahami Al-Qur’an dan Hadits, dilarang keras memahaminya menurut pemikiran dan analoginya sendiri. Akan tetapi harus dipahami dan dianjurkan menafsirkannya menurut ijtihad berdasarkan ushul yang shahih atau disebut juga dengan Tafsir Bi Ar-Ra’yi. Seterusnya mengenai kepemimpinan wanita dalam ajaran islam itu dibolehkan, apalagi hak bagi wanita itu sudah ada bagiannya dalam ajaran islam. Dan juga agama islam telah menghilangkan pemahaman yang salah mengenai bagian perempuan dan laki-laki. Kedua-duanya sudah berada dibagian koridornya masing-masing, oleh karena itu, dalam hal kepemimpina wanita, wanita dibolehkan memimpin selagi mereka sanggup memimpin.
Sementara itu, penulis akan mengemukakan pihak yang tidak setuju terhadap kepemimpinan wanita diantaranya di kemukakan oleh : Nab Bahany As (3 november 2010), dan Teuku Zulkhairi (23 oktober 2010). Mereka berpendapat bahwa perempuan tidak boleh memimpin dengan alasan tidak sesuai dengan syari’at dan koridor islam yang semestinya. Apabila wanita memmimpin akan suatu jabatan, ditakutkan mereka akan menjadi makhluk pecinta karir dan terjauh dari kehangatan keluarga, serta di takutkan juga mereka tidak memenuhi kewajiban sebagaiman ibu dala rumah tangga. Setiap jabatan yang dipegang oleh kaum perempuan, pasti yang banyak muncul adalah kelemahannya, seperti Kepemimpinan ratu safiatuddin di aceh, dimana stabilitas politik dan keamanan kerajaannya semakin kacau sehingga wilayah kekuasaannya satu per satu hilang dari genggaman kekuasaannya. Kejadian tersebut membuktikan bahwa perempuan memang tidak kuat dalam bertahta dan berpolitik, berbeda halnya laki-laki. Apalagi Rasulullah SAW bersabda: “sungguh tidak beruntung bila suatu kaum menyerahkan urusan kepemimpinan mereka kepada wanita”. Perlu di garis bawahi bahwa pihak yang menyetujui perempuan boleh berada dimana saja baik jabatan, kewajiban, dan haknya itu sudah terpengaruh oleh gerakan emansipasi wanita yang mana penerapannya mengadopsi sistem barat dan telah berlainan dengan syari’at agama islam secara kaffah.
Selanjutnya, menurut Penulis sebagai seorang mahasiswa ( Garis Tengah). Masalah kepemimpinan wanita tersebut sebenarnya tidak perlu banyak diperdebatkan, karena didalam Ayat dan Hadits, apabila terdapat kata-kata Ar-Rajul, yang pastinya makna yang tersirat maupun tersurat didalamnya mengandung makna hak laki-laki dan perempuan. Bagi pihak perempuan tidak perlu salah prasangka, dan juga bagi pihak laki-laki jangan terlalu berbangga hati. Sesungguhnya agama islam itu adalah agama yang sangat adil dan mengatur segala urusan secara tertib dan tersusun Rapi. Hal tersebut hanya terserah kepada para pembaca dalam memahaminya, dan bagaimanakah mereka mencernanya, akan tetapi kita sebagai umat muslim harus tetap mewaspadai terhadap kesalahpahaman dan kesalahtafsiran Ayat dan Hadits oleh orang yang tidak bertanggung jawab.
KEPEMIMPINAN WANITA
( RA’ISUL MAR’AH )
Kesimpulan Referensi yang diambil berdasarkan tanggal/ hari dan judul serta gagasan pokok dari inti permasalahan.
Intisarinya Membahas Tentang :
Wed, Oct 6th 2010, 09:10
Dilema Calon Pemimpin Aceh
Mariska Lubis
* Penulis adalah pemerhati masalah politik.
Thu, Oct 21st 2010, 09:18
Gender Versus Syariat
Azmil Umur
* Penulis adalah mantan staf UNDP-Nias bidang Gender Mainstreaming.
Tue, Oct 26th 2010, 08:44
“Kritik Kosong”
(Mengarahkan Teuku Zulkhairi)
Azmil Umur
* Penulis adalah mantan staf UNDP-Nias bidang Gender Mainstreaming.
Wed, Nov 3rd 2010, 08:53
Kuatkah Wanita Bartahta?
Nab Bahany As
* Penulis adalah budayawan, tinggal di Banda Aceh.
Fri, Oct 22nd 2010, 08:42
Menyoal Tafsir Kontekstual
(Catatan untuk Nurjanah Ismail)
Ummu Syakira
* Penulis adalah Ketua DPD I Muslimah Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Aceh.
Sat, Oct 23rd 2010, 08:26
Merampas Hak Wanita
(Tanggapan untuk Azmil Umur)
Teuku Zulkhairi
* Teuku Zulkhairi adalah Mahasiswa Pascasarjana IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh.
Sat, Oct 16th 2010, 09:53
Pemimpin Perempuan
Nurjannah Ismail
* Dr. Nurjannah Ismail, MA Dosen Pascasarjana IAIN A-Raniry, Banda Aceh.
Wed, Oct 13th 2010, 08:40
Perempuan tak Boleh Memimpin?
Raihana Diani
* Penulis adalah aktivis perempuan. Tinggal di Banda Aceh.
Tue, Oct 19th 2010, 09:33
Susah Jadi Perempuan
Djamaluddin Husita
* Penulis adalah Guru MAN Rukoh, Banda Aceh.
Setelah membaca berbagai opini yang muncul di Serambi Indonesia terhadap kepemimpinan wanita yang dikemukakan oleh Nab Bahany As (3 november 2010), Azmil Umur (21 oktober 2010 dan 26 oktober 2010), Mariska Lubis (6 oktober 2010), Ummu Syakira (22 oktober 2010), Teuku Zulkhairi (23 oktober 2010), Nurjannah Ismail (16 oktober 2010), Raihani Diani (13 oktober 2010), dan Djamaluddin Husita (19 oktober 2010).
Dalam opini tersebut diatas, saya melihat adanya Pro (setuju) dan Kontra (tidak setuju) terhadap kepemimpinan wanita.
Yang setuju terhadap kepemimpinan wanita diantaranya dikemukakan oleh : Azmil Umur (21 oktober 2010 dan 26 oktober 2010), Mariska Lubis (6 oktober 2010), Ummu Syakira (22 oktober 2010), Nurjannah Ismail (16 oktober 2010), Raihani Diani (13 oktober 2010), dan Djamaluddin Husita (19 oktober 2010). Dalam hal ini, mereka berpendapat bahwa wanita boleh memimpin, selagi mereka sanggup dalam memimpin apa yang sedang dijabatnya. Mengenai hal yang diperkenankan dijabat oleh wanita secara garis besar meliputi pemimpin perusahaan, pemimpin Organisasi, anggota Majelis Ummat, Qodhi (hakim), kepala Departemen dan Rektor. Sedangkan bidang-bidang selain yang ada diatas boleh boleh dijabat, asalkan mereka sanggup menjalankan dan mampu membina jabatan yang sedang di embannya. Opini yang mengatakan bahwa wanita tidak boleh memimpin 100% itu tidak bisa diterima, karena mereka hanya membaca konteks Al-Qur’an dan Hadits dari bagian yang tersuratnya saja. Sedangkan bagian yang tersirat tidak di sebutkan. Walaupun disebutkan hanya sedikit saja dituturkan, apalagi setiap adanya ayat dan hadits pada masa Rasulullah pasti adanya keterangan dan alasan mengapa wanita tidak bisa memimpin pada masa itu, bagi yang memahami Al-Qur’an dan Hadits, dilarang keras memahaminya menurut pemikiran dan analoginya sendiri. Akan tetapi harus dipahami dan dianjurkan menafsirkannya menurut ijtihad berdasarkan ushul yang shahih atau disebut juga dengan Tafsir Bi Ar-Ra’yi. Seterusnya mengenai kepemimpinan wanita dalam ajaran islam itu dibolehkan, apalagi hak bagi wanita itu sudah ada bagiannya dalam ajaran islam. Dan juga agama islam telah menghilangkan pemahaman yang salah mengenai bagian perempuan dan laki-laki. Kedua-duanya sudah berada dibagian koridornya masing-masing, oleh karena itu, dalam hal kepemimpina wanita, wanita dibolehkan memimpin selagi mereka sanggup memimpin.
Sementara itu, penulis akan mengemukakan pihak yang tidak setuju terhadap kepemimpinan wanita diantaranya di kemukakan oleh : Nab Bahany As (3 november 2010), dan Teuku Zulkhairi (23 oktober 2010). Mereka berpendapat bahwa perempuan tidak boleh memimpin dengan alasan tidak sesuai dengan syari’at dan koridor islam yang semestinya. Apabila wanita memmimpin akan suatu jabatan, ditakutkan mereka akan menjadi makhluk pecinta karir dan terjauh dari kehangatan keluarga, serta di takutkan juga mereka tidak memenuhi kewajiban sebagaiman ibu dala rumah tangga. Setiap jabatan yang dipegang oleh kaum perempuan, pasti yang banyak muncul adalah kelemahannya, seperti Kepemimpinan ratu safiatuddin di aceh, dimana stabilitas politik dan keamanan kerajaannya semakin kacau sehingga wilayah kekuasaannya satu per satu hilang dari genggaman kekuasaannya. Kejadian tersebut membuktikan bahwa perempuan memang tidak kuat dalam bertahta dan berpolitik, berbeda halnya laki-laki. Apalagi Rasulullah SAW bersabda: “sungguh tidak beruntung bila suatu kaum menyerahkan urusan kepemimpinan mereka kepada wanita”. Perlu di garis bawahi bahwa pihak yang menyetujui perempuan boleh berada dimana saja baik jabatan, kewajiban, dan haknya itu sudah terpengaruh oleh gerakan emansipasi wanita yang mana penerapannya mengadopsi sistem barat dan telah berlainan dengan syari’at agama islam secara kaffah.
Selanjutnya, menurut Penulis sebagai seorang mahasiswa ( Garis Tengah). Masalah kepemimpinan wanita tersebut sebenarnya tidak perlu banyak diperdebatkan, karena didalam Ayat dan Hadits, apabila terdapat kata-kata Ar-Rajul, yang pastinya makna yang tersirat maupun tersurat didalamnya mengandung makna hak laki-laki dan perempuan. Bagi pihak perempuan tidak perlu salah prasangka, dan juga bagi pihak laki-laki jangan terlalu berbangga hati. Sesungguhnya agama islam itu adalah agama yang sangat adil dan mengatur segala urusan secara tertib dan tersusun Rapi. Hal tersebut hanya terserah kepada para pembaca dalam memahaminya, dan bagaimanakah mereka mencernanya, akan tetapi kita sebagai umat muslim harus tetap mewaspadai terhadap kesalahpahaman dan kesalahtafsiran Ayat dan Hadits oleh orang yang tidak bertanggung jawab.
METODOLOGI PENELITIAN=== RESUME SERAMBI INDONESIA KEPEMIMPINAN WANITA ( RA’ISUL MAR’AH )
METODOLOGI PENELITIAN
RESUME SERAMBI INDONESIA
KEPEMIMPINAN WANITA
( RA’ISUL MAR’AH )
Kuatkah Wanita Bartahta?
Untuk diketahui polemik kepemimpinan wanita di Aceh mengenai boleh tidaknya wanita menjadi pemimpin pernah terjadi sekitar 350 tahun yang lalu. Naiknya Ratu Safiatuddin (1641-1675 M) menjadi Sultanah di Kerajaraan Aceh Darussalam menggantikan suaminya Sultan Iskandar Sani (1636-1641 M) bukan tidak menimbulkan masalah, dengan diangkatnya Safiatuddin menjadi Sultanah di Kerajaraan Aceh telah menimbulkan polemik besar dan bahkan telah menuai konfik luar biasa di kalangan ulama Wujudiyah dan Syafiiah di Aceh kala itu.
Ulama wujudiyah menentang habis kesultanan wanita di Aceh. Akan tetapi, setelah mangkatnya Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M) para ulama wujudiyah di Aceh tidak lagi memiliki kekuatan politis, akibat kuatnya pengaruh Syeh Nuruddin Ar-Raniry yang kala itu telah menjabat Qadhi Malikul Adil (Mufti) kerajaan Aceh sejak naiknya Iskandar Sani menjadi Sultan.
Meskipun pemerintahan empat Sultanah ini relatif lama, tapi satu persatu wilayah yang berada di bawah kekuasaan kerajaan Aceh di Semenanjung Melayu dan Sumatera saat melepaskan diri dari kekuasaan Aceh. Hal ini disebabkan makin melemahnya pertahanan keamanan kerajaan Aceh, di samping ketidakstabilan politik dalam negeri Aceh yang diakibatkan oleh kekacauan agama dan politik yang tak mampu dikendalikan para Sultanah sebagai pemimpin kerajaan Aceh ketika itu.
Akibatnya stabilitas politik dan keamanan kerajaan makin tak terkendali. Sehingga satu per satu wilayah taklukan kerajaan Aceh saat itu lepas dari kekuasaan kerajaan Aceh.
Semua itu membuktikan bahwa wanita memang tidak kuat untuk bertahta. Rasulullah memang tidak mengatakan secara tegas wanita tidak boleh menjadi pemimpin. Nabi hanya mengatakan, “Sungguh tidak beruntung bila suatu kaum menyerahkan urusan kepemimpinan mereka kepada wanita”.
Penentangan itu selain didasarkan pada hadis, yang kemudian penentangan itu ternyata juga dikuatkan sebuah fatwa ulama Mekkah yang dikirim khusus untuk kerajaan Aceh, yang isi fatwanya adalah bertentangan dengan syariat bila sebuah kerajaan Islam diperintah oleh wanita. Dengan datangnya fatwa ini, maka berakhirlah rezim kepemimpinan wanita di Kesultanan kerajaan Aceh.
Gender Versus Syariat
Menurut Bahasa, kata gender diambil dari istilah Biologi, yaitu “gen” artinya: “pembawa sifat embrio laki-laki maupun perempuan atau kombinasi dalam suatu proses biologis (berketurunan)”. Sebagai pembanding, istilah “genre” dalam ilmu musik artinya: “pembawa ritme nada seperti genre rock, pop, pop rock, dangdut, keroncong” dan seterusnya.
Istilah gender sebetulnya mengandung makna “netral” dan tidak bertentangan dengan doktrin agama manapun karena Allah swt telah menjadikan manusia secara potensial di hadapan-Nya memiliki hak dan tanggung jawab yang proporsional.
Pada hakikatnya konsep gender tidak bebas nilai dan salah besar jika dengan serta merta gender dipahami sebagai konsep Barat yang bertentangan dengan syariat, sama dengan jenis kelamin, urusan perempuan atau upaya menempatkan perempuan sebagai penguasa bagi laki-laki dan lain-lain.
Pandangan yang menempatkan kedudukan perempuan lebih rendah daripada laki-laki sudah mengakar dalam sejarah umat manusia yang mayoritasnya bersumber dari tafsiran keliru terhadap teks ayat suci agama.
Marjinalisasi(peminggiran) perempuan dari laki-laki disebabkan karena jenis kelaminnya yang berbeda. Banyak pekerja perempuan tersingkir dan menjadi miskin akibat dari program pembangunan.
Akhirnya, dapat digaris bawahi bahwa persoalan gender adalah keniscayaan dan telah menjadi tujuan pembangunan di seluruh dunia termasuk di Indonesia dan Aceh.
Oleh sebab itu, kesepahaman yang benar oleh semua pihak yang tercermin dari sikap dan kebikan para pemimpin serta perilaku yang “sehat” masyarakat luas merupakan aspek mendasar yang tidak dapat ditawar tawar lagi agar kebijakan tersebut dapat sinergis mulai dari tingkat global, nasional dan lokal dengan tetap mengacu pada ajaran agama (syariat) yang dipahami secara “murni-objektif”.
Dilema Calon Pemimpin Aceh
Meskipun di lain sisi tampak jelas, runtutan atas semua masalah yang terjadi di Aceh sekarang ini disebabkan oleh kegagalan para pemimpin dan juga penguasa untuk memakmurkan dan mensejahterakan Aceh sendiri. Bukankah tampak jelas bahwa organisasi dan aktivitas menjadi hanya didasarkan pada kombinasi “kepemilikan berbagai macam sumber dan pengendalian atas penggunaannya serta konversinya, sehingga pengendalian penuh dicapai hanya lewat hubungan antar “kelompok” mayoritas di dalam kekuasaan saja.
“Pemimpin yang bisa menerapkan, bukan yang hanya bisa berbicara dan berteori saja.”. Perubahan itu dimulai dari sendiri, dan semua seharusnya menjadi pemimpin atas dirinya sendiri sehingga tidak perlu dikuasai ataupun menguasai yang lainnya.
Ingat peribahasa Aceh saja mengatakan, “Umong meuateung, ureng meupeutua. Rumoh meuadat, pukat meukaja”. Setiap masyarakat harus ada pemimpin untuk mengatur hak dan kewajiban anggota masyarakatnya agar tujuan itu tercapai sebagaimana mestinya. Bila masyarakat tidak mempunyai pemimpin yang baik, maka suatu waktu akan robohlah masyarakat itu.
“Kritik Kosong”
Mengarahkan Teuku Zulkhairi)
Semua hujjah dan gagasan Islam yang disampaikan para aktivis gender untuk mendukung konsep mereka sesungguhnya tidak bisa dipakai, sebab kesetaraan gender (feminisme) itu merupakan produk sekulerisme Eropa, sedangkan `keistimewaan’ wanita dalam Islam terbentuk sesuai dengan tradisi Islam yang telah dijelaskan Rasulullah”.
Hingga dua alinea terakhirpun tidak ada ide baru dari tulisan TZ. Sedikit mengenai “agen barat” dan propagandanya. Tuduhan ini lebih mencerminkan faktor emosi daripada akurasi. Kalaupun benar, tentu sebagai mahasiswa (agen perubahan) memiliki kemampuan mumpuni untuk memberikan koreksi secara bertanggung jawab. Dapat disimpulkan, TZ dari semua sisi telah gagal total memberikan catatan atas tulisan penulis, bahkan sebaliknya menjadi “kritik kosong”.
Menyoal Tafsir Kontekstual
(Catatan untuk Nurjanah Ismail)
Dalam tulisan Dr Nurjannah Ismail berjudul “Pemimpin Perempuan” (Serambi, 16/10/2010) disebutkan, selama ini para ulama hanya menggunakan tafsir tekstual terhadap hadis yang berbunyi “tidak beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan kekuasaan masyarakat pada perempuan” (HR.Bukhari, dari Abi bakrah ra).
Nurjanah Ismail juga mengungkapkan, ada tiga aspek yang harus diperhatikan dalam memahami nash tersebut, yaitu: kapasitas Nabi pada saat menyampaikan hadis, latar belakang munculnya hadis, dan seting sosial yang melingkupi hadis.
Penggunaan metode ilmiah yang dijadikan standard Barat untuk mengetahui kebenaran, jelas tidak relevan dengan metode berfikir kaum muslimin. Kebenaran ala postmodernisme, tidak bisa diterapkan bagi kaum muslimin, karena bagi umat Islam, kebenaran adalah satu, yaitu dari Allah swt. Alquran memerintahkan umat Islam untuk mengikuti As-Sunnah (QS Al-Hasyr: 7).
Menurut Ali As-Shabuni dalam “At Tibyan fii ulumil Quran”, yang dimaksud Tafsir Bi ar Ra’yi, bukan berarti menafsirkan Alquran sesuai dengan pendapatnya mufasir, akan tetapi yang yang dimaksud Tafsir bi ar Ra’yi adalah ijtihad berdasarkan ushul yang shahih, kaidah-kaidah yang selamat, wajib mengambil mutiara-mutiara yang dimaksud di dalam tafsir Alquran, atau maksud dari penjelasan makna-makna.
Jadi bukan menafsirkan Alquran berdasarkan pendapatnya semata atau hawa nafsunya semata. Bahkan banyak sekali hadis yang mengingatkan, kita tidak boleh main-main dengan penafsiran Alquran. Sekalipun penafsiran yang muncul itu ternyata benar, maka ini tetap dinilai sebagai suatu kesalahan.
Pertama, Muhammad saw adalah nabi Allah swt. Setiap nabi, bersifat ma’shum (terjaga dari kesalahan/dosa). Bahkan dalam Alquran, dikatakan, sesungguhnya yang disampaikan oleh Nabi adalah wahyu yang diwahyukan (QS An-Najm:2).
Kedua, bentuk ikhbar, dalam ushul fikih, bisa menjadi sesuatu yang diharamkan bila disertai dengan indikasi berupa celaan atau sanksi di dalamnya. Dengan demikian haram bagi wanita menjabat sebagai penguasa. Makna “wallau amrohum” adalah wilayatul amri (kekuasaan). Sehingga keharamannya mencakup sebagai khalifah (kepala negara), mu’awwin (pembantu khalifah), wali (penguasa daerah), qadhi madzalim (hakim yang memutuskan perkara kezaliman penguasa) (Atha Abu Rusytah, Azhijah Daulatil Khilafah:2005:23).
Sedangkan untuk jabatan lain, seperti pemimpin perusahaan, pemimpin organisasi, anggota majelis ummat, qadhi (hakim), kepala departemen, dan rektor, diperkenankan dijabat oleh perempuan.
Ketiga, walaupun Rasul saw, mengomentari peristiwa yang terjadi di negara lain, bukan berarti hukum yang terkandung di dalam hadis tadi hanya berlaku untuk negara nonmuslim, bukan untuk negeri Islam, karena ada kaidah ushul fikh yang menyatakan “Al Ibroh bi umumi lafzi Laa bi khususi sabab” (hukum diambil berdasarkan keumuman lafadz, bukan berdasar kekhususan sebab). Sehingga, hukum yang terkandung dalam hadis tersebut juga berlaku untuk seluruh peristiwa dan seluruh kaum muslimin.
Keempat, hadis tersebut justru menunjukan adanya ketetapan yang pasti bahwa syarat pemimpin masyarakat (penguasa) adalah laki-laki.
Kelima, fakta, bukanlah sumber hukum, melainkan objek hukum. Sehingga fakta adanya para perempuan yang mampu mengelola negara, baik zaman Ratu Balqis di Kerajaan Saba (zaman Nabi Sualiman) atau zaman sekarang dengan adanya pemimpin perempuan yang hebat seperti Benazir Bhuto, Margareth Tatcher, atau bahkan Sultanah Safiatuddin, tidak bisa dijadikan dalil bahwa perempuan boleh memimpin negara.
Terlebih lagi, syariat Islam telah menghapus syariat-syariat sebelum Islam sesuai dengan kaidah, “Syar’un man qoblana, laisa syar’an lanaa” (syariat sebelum kita bukan syariat untuk kita). Bukankah Alquran adalah muhaiminan alaihi? Penghapus kitab-kitab (hukum) yang sebelumnya? (QS: 5:48).
Merampas Hak Wanita
(Tanggapan untuk Azmil Umur)
Gender bukan Solusi
Kelahiran paham feminisme yang menuntut kesetaraan gender di Barat ini sebenarnya tidak bisa dilepaskan dari sejarah kelam masyarakat Barat pada abad pertengahan. Sehingga di masa reformasi dan modernisasi, bangsa Barat menuntut kebebasan dan persamaan hak (kesetaraan gender) seluas-luasnya.
Islam tidak pernah merampas hak kaum perempuan sebagaimana gereja merampas hak-hak individu dan sipil kaum perempuan selama ratusan tahun di Barat. Namun, peran-peran perempuan muslim ini, tidak bisa disejajarkan atau disamakan dengan gerakan feminisme atau kesetaraan gender. Sebab tingkatan peran muslimah lebih tinggi dari sekadar gagasan kaum feminis.
Di luar konsep Islam, mereka menuntut kesamaan, kebebasan dan hak asasi manusia, padahal mereka malah mengabaikkan kodrat dan martabat wanita yang seharusnya dijunjung tinggi. Secara tidak langsung mereka menganggap, Islam bersikap diskriminasi terhadap wanita. Padahal Islam menempatkan wanita tidak melebihi atas apa yang telah digariskan dan dikodratkan sebagai wanita.
Memperhatikan apa yang terjadi di Barat, Mestinya sebagai umat Islam kita bisa berpikir jernih sehingga tidak terpengaruh dengan argumentasi bahwa kesetaraan gender dapat menjadi solusi dari permasalahan kaum perempuan di dunia Islam, semisal kekerasan rumah tangga (domestic violence), women trafficking, dan permasalahan sosial lainnya. Gerakan feminis kemudian disalahkan karena dianggap telah mengubah perempuan menjadi makhluk-makhluk gila karir dan menjauhkan mereka dari kehangatan keluarga.
Pemimpin Perempuan
Kehidupan umat selalu mengalami perubahan, Karena itu, banyak produk hukum Islam, termasuk hal politik kenegaraan tidak bisa diterima begitu saja, karena tidak sesuai dengan pertimbangan akal sehat. Salah satunya, kepemimpinan politik perempuan. Hadis yang dijadikan landasan agar tidak boleh ada kepemimpinan politik perempuan dipandang sudah tak relevan lagi dengan perubahan kondisi struktur sosial, ekonomi, dan teknologi.
Para ulama menanggapi hadis ini sebagai ketentuan bersifat baku-universal, tanpa melihat aspek-aspek terkait dengan hadis, seperti kapasitas diri Nabi saw ketika mengucapkan hadis, suasana yang melatarbelakangi munculnya hadis, setting sosial yang melingkupi sebuah hadis.
Berkaitan dengan hadis kepemimpinan politik perempuan, dapat dikatakan, Nabi saw saat menyampaikan hadis tersebut bukan dalam kapasitas sebagai Nabi dan Rasul yang pembicaraannya pasti mengandung kebenaran dan dibimbing wahyu, tetapi harus dipahami, pendapat Nabi saw yang demikian itu disabdakan dalam kapasitas beliau sebagai manusia biasa (pribadi) yang mengungkap realitas sosial keberadaan masyarakat (bayan al-waqi’) pada saat hadis itu disabdakan dalam rangka mengantisipasi kemungkinan buruk yang terjadi di kemudian hari andai pemimpin itu diserahkan pada perempuan yang secara sosial tidak mendapat legitimasi dari masyarakat.
Analisis dan kesimpulan seperti ini juga diperkuat dengan tidak ditemukannya sebuah hadis pun yang secara jelas mensyaratkan pemimpin harus laki-laki. Ini berarti, hadis di atas harus dipahami secara kontekstual karena memiliki sifat temporal, tidak universal. Hadis tersebut hanya mengungkap fakta yang nyata tentang kondisi sosial pada saat hadis itu terjadi dan berlaku untuk kasus negara Persia saja.
Meski hadis larangan kepempimpinan politik perempuan dinilai sahih, ternyata masih dapat didiskusikan. Di kalangan ulama ada yang tidak sepakat terhadap pemakaian hadis tersebut bertalian dengan masalah perempuan dan politik. Tetapi banyak juga yang menggunakan hadis tersebut sebagai argumen untuk menggusur perempuan dari proses pengambilan keputusan.
Perempuan tak Boleh Memimpin?
Masalah statemen ketua DPRK Bireuen yang menyatakan perempuan tidak boleh menjadi pemimpin, dengan alasan mengacu pada ketentuan syariah yang melarang pemimpin dari kelompok perempuan. Adalah Dra Anisah, Camat Plimbang, Bireuen, yang terancam dicopot dari jabatan, karena berjenis kelamin perempuan. Bahkan Ketua DPRK Bireun menginginkan agar hal yang sama juga diterapkan di berbagai lini unsur pimpinan di kabupaten Bireun.
Bahkan beberapa organisasi perempuan di Bireuen, menyebutkan bahwa kinerja Dra. Anisah cukup bagus. Sehingga tidak ada alasan untuk menurunkannya dari jabatan sebagai camat di Kecamatan Plimbang.
Islam telah membuka mata kita dengan menggambarkan konsep kemitraan antara laki laki dan perempuan. Terutama untuk melaksanakan amar makruf nahi mungkar. Laki-laki dan perempuan memiliki fungsi dan tugas yang sama dalam mengemban amanah sebagai khalifah di muka bumi. Dalam hal ini mencakup seluruh aspek kehidupan, dan tentu saja termasuk persoalan politik.
Aceh dan peran politik perempuan
Mengutip Jakobi (1998), di dalam buku politik identitas perempuan Aceh, Edriana Noerdin menegaskan, Belanda menjuluki perempuan Aceh dengan sebutan “de grootes Dames” yang berarti perempuan perempuan agung yang telah memainkan peranan besar dalam politik peperangan di Aceh. Jelas bahwa hak hak perempuan untuk berperan dalam politik telah diakui, bahkan oleh penjajah sekalipun saat itu.
Siapa yang tak kenal dengan keperkasaan dan kegigihan Cut Nyak Dhien berperang melawan Belanda. Bukan hanya memperjuangkan perempuan, akan tetapi justru berperang untuk mempertahankan Aceh dan Indonesia dari kolonialis Belanda. Malahayati yang menjadi laksamana laut perempuan pertama di Asia, yang ketangguhannya tak pernah diragukan, bahkan “ban sigom donya” pun mengakui kehebatan mereka.
Jadi sangat ahistoris ketua DPRK Bireuen, ketika dengan begitu lancang mengatasnamakan syariat sebagai alasan merencanakan pencopotan Anisah dari jabatannya sebagai Camat Plimbang, Bireuen. Apalagi telah memakai dalih agama dan meninterpretasikan syariat dengan sangat subjektif.
Sangat naif ketika kita dipimpin oleh orang-orang diskriminatif dengan menyatakan perempuan tidak layak sebagai pemimpin. Karena saat ini para pemimpin yang sudah terpilih yang didominasi oleh para laki-laki juga tidak melakukan sesuatu yang lebih baik.
Susah Jadi Perempuan
Perbincangan Mengenai diskriminasi terhadap perempuan di Aceh kembali timbul beberapa hari terakhir. Isu ini berawal dari statemen ketua DPRK Bireuen yang melarang kaum perempuan menjadi pemimpin di daerah itu dan dikaitkan dengan pelaksanaan syariat Islam.
Selama ini, bila terjadi kekerasan terhadap siswa terutama kepada perempuan pasti akan mendapat sorotan sangat tajam. Semua komponen masyarakat bahkan para politisi ikut-ikutan menghujat, sampai-sampai terkadang menjatuhkan martabat guru sebagai sebuah profesi. Ini bukan berarti kita setuju tindakan kekerasan dalam dunia pendidikan.
Semestinya semua sepakat, visi dan misi Aceh ke depan ingin menjadikan Aceh lebih bermartabat. Untuk mencapai tujuan yang mulia itu tidaklah dapat dilakukan oleh segolongan orang tertentu. Tidak dapat juga dilakukan oleh kaum lelaki saja. Aceh ini dapat bangkit dan maju bila semua komponen bangsa bersatu padu termasuk kaum perempuan.
Sesungguhnya selama mereka dalam proses pendidikan di sekolah pelajar yang berjenis kelamin perempuan cukup banyak yang menonjol prestasinya dibandingkan dengan pelajar yang berjenis kelamin laki-laki termasuk dalam hal kepemimpinan. Demikian pula ketika mereka dibangku kuliah juga cukup banyak yang cerdas-cerdas baik dalam bidang akademik maupun non akademik.
Padahal sumber daya perempuan bertitel doktor bahkan lulusan luar negeri cukup banyak di sana. Perempuan kelihatannya juga dipinggirkan. Bila seperti ini, para aktivis perempuan janganlah berharap banyak.
Intisari dari Sejumlah Opini-Opini yang Tertera di Atas, di Antaranya :
1. Islam telah membuka mata kita dengan menggambarkan konsep kemitraan antara laki laki dan perempuan. Terutama untuk melaksanakan amar makruf nahi mungkar. Laki-laki dan perempuan memiliki fungsi dan tugas yang sama dalam mengemban amanah sebagai khalifah di muka bumi. Dalam hal ini mencakup seluruh aspek kehidupan, dan tentu saja termasuk persoalan politik.
2. Diskriminasi terhadap perempuan di Aceh kembali timbul beberapa hari terakhir. Isu ini berawal dari statemen ketua DPRK Bireuen yang melarang kaum perempuan menjadi pemimpin di daerah itu dan dikaitkan dengan pelaksanaan syariat Islam.
3. Analisis dan kesimpulan tidak ditemukannya sebuah hadis pun yang secara jelas mensyaratkan pemimpin harus laki-laki. Ini berarti, hadis di atas harus dipahami secara kontekstual karena memiliki sifat temporal, tidak universal. Hadis yang tertera hanya mengungkap fakta yang nyata tentang kondisi sosial pada saat hadis itu terjadi dan berlaku untuk kasus negara Persia saja.
4. Meski hadis larangan kepempimpinan politik perempuan dinilai sahih, ternyata masih dapat didiskusikan. Di kalangan ulama ada yang tidak sepakat terhadap pemakaian hadis tersebut bertalian dengan masalah perempuan dan politik. Tetapi banyak juga yang menggunakan hadis tersebut sebagai argumen untuk menggusur perempuan dari proses pengambilan keputusan.
5. Menurut Ali As-Shabuni dalam “At Tibyan fii ulumil Quran”, yang dimaksud Tafsir Bi ar Ra’yi, bukan berarti menafsirkan Alquran sesuai dengan pendapatnya si mufassir, akan tetapi yang yang dimaksud Tafsir bi ar Ra’yi adalah ijtihad berdasarkan ushul yang shahih, kaidah-kaidah yang selamat, wajib mengambil mutiara-mutiara yang dimaksud di dalam tafsir Alquran, atau maksud dari penjelasan makna-makna. Jadi, bukan menafsirkan Alquran berdasarkan pendapatnya semata atau hawa nafsunya semata. Bahkan banyak sekali hadis yang mengingatkan, kita tidak boleh main-main dengan penafsiran Alquran. Sekalipun penafsiran yang muncul itu ternyata benar, maka ini tetap dinilai sebagai suatu kesalahan.
6. Makna “wallau amrohum” adalah wilayatul amri (kekuasaan). Dalam keharamannya mencakup sebagai : khalifah (kepala negara), mu’awwin (pembantu khalifah), wali (penguasa daerah), qadhi madzalim (hakim yang memutuskan perkara kezaliman penguasa)
7. Sedangkan yang diperkenankan dijabat oleh perempuan, seperti: pemimpin perusahaan, pemimpin organisasi, anggota majelis ummat, qadhi (hakim), kepala departemen, dan rektor.
8. “Pemimpin yang bisa menerapkan, bukan yang hanya bisa berbicara dan berteori saja.”. Perubahan itu dimulai dari sendiri, dan semua seharusnya menjadi pemimpin atas dirinya sendiri sehingga tidak perlu dikuasai ataupun menguasai yang lainnya.
RESUME SERAMBI INDONESIA
KEPEMIMPINAN WANITA
( RA’ISUL MAR’AH )
Kuatkah Wanita Bartahta?
Untuk diketahui polemik kepemimpinan wanita di Aceh mengenai boleh tidaknya wanita menjadi pemimpin pernah terjadi sekitar 350 tahun yang lalu. Naiknya Ratu Safiatuddin (1641-1675 M) menjadi Sultanah di Kerajaraan Aceh Darussalam menggantikan suaminya Sultan Iskandar Sani (1636-1641 M) bukan tidak menimbulkan masalah, dengan diangkatnya Safiatuddin menjadi Sultanah di Kerajaraan Aceh telah menimbulkan polemik besar dan bahkan telah menuai konfik luar biasa di kalangan ulama Wujudiyah dan Syafiiah di Aceh kala itu.
Ulama wujudiyah menentang habis kesultanan wanita di Aceh. Akan tetapi, setelah mangkatnya Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M) para ulama wujudiyah di Aceh tidak lagi memiliki kekuatan politis, akibat kuatnya pengaruh Syeh Nuruddin Ar-Raniry yang kala itu telah menjabat Qadhi Malikul Adil (Mufti) kerajaan Aceh sejak naiknya Iskandar Sani menjadi Sultan.
Meskipun pemerintahan empat Sultanah ini relatif lama, tapi satu persatu wilayah yang berada di bawah kekuasaan kerajaan Aceh di Semenanjung Melayu dan Sumatera saat melepaskan diri dari kekuasaan Aceh. Hal ini disebabkan makin melemahnya pertahanan keamanan kerajaan Aceh, di samping ketidakstabilan politik dalam negeri Aceh yang diakibatkan oleh kekacauan agama dan politik yang tak mampu dikendalikan para Sultanah sebagai pemimpin kerajaan Aceh ketika itu.
Akibatnya stabilitas politik dan keamanan kerajaan makin tak terkendali. Sehingga satu per satu wilayah taklukan kerajaan Aceh saat itu lepas dari kekuasaan kerajaan Aceh.
Semua itu membuktikan bahwa wanita memang tidak kuat untuk bertahta. Rasulullah memang tidak mengatakan secara tegas wanita tidak boleh menjadi pemimpin. Nabi hanya mengatakan, “Sungguh tidak beruntung bila suatu kaum menyerahkan urusan kepemimpinan mereka kepada wanita”.
Penentangan itu selain didasarkan pada hadis, yang kemudian penentangan itu ternyata juga dikuatkan sebuah fatwa ulama Mekkah yang dikirim khusus untuk kerajaan Aceh, yang isi fatwanya adalah bertentangan dengan syariat bila sebuah kerajaan Islam diperintah oleh wanita. Dengan datangnya fatwa ini, maka berakhirlah rezim kepemimpinan wanita di Kesultanan kerajaan Aceh.
Gender Versus Syariat
Menurut Bahasa, kata gender diambil dari istilah Biologi, yaitu “gen” artinya: “pembawa sifat embrio laki-laki maupun perempuan atau kombinasi dalam suatu proses biologis (berketurunan)”. Sebagai pembanding, istilah “genre” dalam ilmu musik artinya: “pembawa ritme nada seperti genre rock, pop, pop rock, dangdut, keroncong” dan seterusnya.
Istilah gender sebetulnya mengandung makna “netral” dan tidak bertentangan dengan doktrin agama manapun karena Allah swt telah menjadikan manusia secara potensial di hadapan-Nya memiliki hak dan tanggung jawab yang proporsional.
Pada hakikatnya konsep gender tidak bebas nilai dan salah besar jika dengan serta merta gender dipahami sebagai konsep Barat yang bertentangan dengan syariat, sama dengan jenis kelamin, urusan perempuan atau upaya menempatkan perempuan sebagai penguasa bagi laki-laki dan lain-lain.
Pandangan yang menempatkan kedudukan perempuan lebih rendah daripada laki-laki sudah mengakar dalam sejarah umat manusia yang mayoritasnya bersumber dari tafsiran keliru terhadap teks ayat suci agama.
Marjinalisasi(peminggiran) perempuan dari laki-laki disebabkan karena jenis kelaminnya yang berbeda. Banyak pekerja perempuan tersingkir dan menjadi miskin akibat dari program pembangunan.
Akhirnya, dapat digaris bawahi bahwa persoalan gender adalah keniscayaan dan telah menjadi tujuan pembangunan di seluruh dunia termasuk di Indonesia dan Aceh.
Oleh sebab itu, kesepahaman yang benar oleh semua pihak yang tercermin dari sikap dan kebikan para pemimpin serta perilaku yang “sehat” masyarakat luas merupakan aspek mendasar yang tidak dapat ditawar tawar lagi agar kebijakan tersebut dapat sinergis mulai dari tingkat global, nasional dan lokal dengan tetap mengacu pada ajaran agama (syariat) yang dipahami secara “murni-objektif”.
Dilema Calon Pemimpin Aceh
Meskipun di lain sisi tampak jelas, runtutan atas semua masalah yang terjadi di Aceh sekarang ini disebabkan oleh kegagalan para pemimpin dan juga penguasa untuk memakmurkan dan mensejahterakan Aceh sendiri. Bukankah tampak jelas bahwa organisasi dan aktivitas menjadi hanya didasarkan pada kombinasi “kepemilikan berbagai macam sumber dan pengendalian atas penggunaannya serta konversinya, sehingga pengendalian penuh dicapai hanya lewat hubungan antar “kelompok” mayoritas di dalam kekuasaan saja.
“Pemimpin yang bisa menerapkan, bukan yang hanya bisa berbicara dan berteori saja.”. Perubahan itu dimulai dari sendiri, dan semua seharusnya menjadi pemimpin atas dirinya sendiri sehingga tidak perlu dikuasai ataupun menguasai yang lainnya.
Ingat peribahasa Aceh saja mengatakan, “Umong meuateung, ureng meupeutua. Rumoh meuadat, pukat meukaja”. Setiap masyarakat harus ada pemimpin untuk mengatur hak dan kewajiban anggota masyarakatnya agar tujuan itu tercapai sebagaimana mestinya. Bila masyarakat tidak mempunyai pemimpin yang baik, maka suatu waktu akan robohlah masyarakat itu.
“Kritik Kosong”
Mengarahkan Teuku Zulkhairi)
Semua hujjah dan gagasan Islam yang disampaikan para aktivis gender untuk mendukung konsep mereka sesungguhnya tidak bisa dipakai, sebab kesetaraan gender (feminisme) itu merupakan produk sekulerisme Eropa, sedangkan `keistimewaan’ wanita dalam Islam terbentuk sesuai dengan tradisi Islam yang telah dijelaskan Rasulullah”.
Hingga dua alinea terakhirpun tidak ada ide baru dari tulisan TZ. Sedikit mengenai “agen barat” dan propagandanya. Tuduhan ini lebih mencerminkan faktor emosi daripada akurasi. Kalaupun benar, tentu sebagai mahasiswa (agen perubahan) memiliki kemampuan mumpuni untuk memberikan koreksi secara bertanggung jawab. Dapat disimpulkan, TZ dari semua sisi telah gagal total memberikan catatan atas tulisan penulis, bahkan sebaliknya menjadi “kritik kosong”.
Menyoal Tafsir Kontekstual
(Catatan untuk Nurjanah Ismail)
Dalam tulisan Dr Nurjannah Ismail berjudul “Pemimpin Perempuan” (Serambi, 16/10/2010) disebutkan, selama ini para ulama hanya menggunakan tafsir tekstual terhadap hadis yang berbunyi “tidak beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan kekuasaan masyarakat pada perempuan” (HR.Bukhari, dari Abi bakrah ra).
Nurjanah Ismail juga mengungkapkan, ada tiga aspek yang harus diperhatikan dalam memahami nash tersebut, yaitu: kapasitas Nabi pada saat menyampaikan hadis, latar belakang munculnya hadis, dan seting sosial yang melingkupi hadis.
Penggunaan metode ilmiah yang dijadikan standard Barat untuk mengetahui kebenaran, jelas tidak relevan dengan metode berfikir kaum muslimin. Kebenaran ala postmodernisme, tidak bisa diterapkan bagi kaum muslimin, karena bagi umat Islam, kebenaran adalah satu, yaitu dari Allah swt. Alquran memerintahkan umat Islam untuk mengikuti As-Sunnah (QS Al-Hasyr: 7).
Menurut Ali As-Shabuni dalam “At Tibyan fii ulumil Quran”, yang dimaksud Tafsir Bi ar Ra’yi, bukan berarti menafsirkan Alquran sesuai dengan pendapatnya mufasir, akan tetapi yang yang dimaksud Tafsir bi ar Ra’yi adalah ijtihad berdasarkan ushul yang shahih, kaidah-kaidah yang selamat, wajib mengambil mutiara-mutiara yang dimaksud di dalam tafsir Alquran, atau maksud dari penjelasan makna-makna.
Jadi bukan menafsirkan Alquran berdasarkan pendapatnya semata atau hawa nafsunya semata. Bahkan banyak sekali hadis yang mengingatkan, kita tidak boleh main-main dengan penafsiran Alquran. Sekalipun penafsiran yang muncul itu ternyata benar, maka ini tetap dinilai sebagai suatu kesalahan.
Pertama, Muhammad saw adalah nabi Allah swt. Setiap nabi, bersifat ma’shum (terjaga dari kesalahan/dosa). Bahkan dalam Alquran, dikatakan, sesungguhnya yang disampaikan oleh Nabi adalah wahyu yang diwahyukan (QS An-Najm:2).
Kedua, bentuk ikhbar, dalam ushul fikih, bisa menjadi sesuatu yang diharamkan bila disertai dengan indikasi berupa celaan atau sanksi di dalamnya. Dengan demikian haram bagi wanita menjabat sebagai penguasa. Makna “wallau amrohum” adalah wilayatul amri (kekuasaan). Sehingga keharamannya mencakup sebagai khalifah (kepala negara), mu’awwin (pembantu khalifah), wali (penguasa daerah), qadhi madzalim (hakim yang memutuskan perkara kezaliman penguasa) (Atha Abu Rusytah, Azhijah Daulatil Khilafah:2005:23).
Sedangkan untuk jabatan lain, seperti pemimpin perusahaan, pemimpin organisasi, anggota majelis ummat, qadhi (hakim), kepala departemen, dan rektor, diperkenankan dijabat oleh perempuan.
Ketiga, walaupun Rasul saw, mengomentari peristiwa yang terjadi di negara lain, bukan berarti hukum yang terkandung di dalam hadis tadi hanya berlaku untuk negara nonmuslim, bukan untuk negeri Islam, karena ada kaidah ushul fikh yang menyatakan “Al Ibroh bi umumi lafzi Laa bi khususi sabab” (hukum diambil berdasarkan keumuman lafadz, bukan berdasar kekhususan sebab). Sehingga, hukum yang terkandung dalam hadis tersebut juga berlaku untuk seluruh peristiwa dan seluruh kaum muslimin.
Keempat, hadis tersebut justru menunjukan adanya ketetapan yang pasti bahwa syarat pemimpin masyarakat (penguasa) adalah laki-laki.
Kelima, fakta, bukanlah sumber hukum, melainkan objek hukum. Sehingga fakta adanya para perempuan yang mampu mengelola negara, baik zaman Ratu Balqis di Kerajaan Saba (zaman Nabi Sualiman) atau zaman sekarang dengan adanya pemimpin perempuan yang hebat seperti Benazir Bhuto, Margareth Tatcher, atau bahkan Sultanah Safiatuddin, tidak bisa dijadikan dalil bahwa perempuan boleh memimpin negara.
Terlebih lagi, syariat Islam telah menghapus syariat-syariat sebelum Islam sesuai dengan kaidah, “Syar’un man qoblana, laisa syar’an lanaa” (syariat sebelum kita bukan syariat untuk kita). Bukankah Alquran adalah muhaiminan alaihi? Penghapus kitab-kitab (hukum) yang sebelumnya? (QS: 5:48).
Merampas Hak Wanita
(Tanggapan untuk Azmil Umur)
Gender bukan Solusi
Kelahiran paham feminisme yang menuntut kesetaraan gender di Barat ini sebenarnya tidak bisa dilepaskan dari sejarah kelam masyarakat Barat pada abad pertengahan. Sehingga di masa reformasi dan modernisasi, bangsa Barat menuntut kebebasan dan persamaan hak (kesetaraan gender) seluas-luasnya.
Islam tidak pernah merampas hak kaum perempuan sebagaimana gereja merampas hak-hak individu dan sipil kaum perempuan selama ratusan tahun di Barat. Namun, peran-peran perempuan muslim ini, tidak bisa disejajarkan atau disamakan dengan gerakan feminisme atau kesetaraan gender. Sebab tingkatan peran muslimah lebih tinggi dari sekadar gagasan kaum feminis.
Di luar konsep Islam, mereka menuntut kesamaan, kebebasan dan hak asasi manusia, padahal mereka malah mengabaikkan kodrat dan martabat wanita yang seharusnya dijunjung tinggi. Secara tidak langsung mereka menganggap, Islam bersikap diskriminasi terhadap wanita. Padahal Islam menempatkan wanita tidak melebihi atas apa yang telah digariskan dan dikodratkan sebagai wanita.
Memperhatikan apa yang terjadi di Barat, Mestinya sebagai umat Islam kita bisa berpikir jernih sehingga tidak terpengaruh dengan argumentasi bahwa kesetaraan gender dapat menjadi solusi dari permasalahan kaum perempuan di dunia Islam, semisal kekerasan rumah tangga (domestic violence), women trafficking, dan permasalahan sosial lainnya. Gerakan feminis kemudian disalahkan karena dianggap telah mengubah perempuan menjadi makhluk-makhluk gila karir dan menjauhkan mereka dari kehangatan keluarga.
Pemimpin Perempuan
Kehidupan umat selalu mengalami perubahan, Karena itu, banyak produk hukum Islam, termasuk hal politik kenegaraan tidak bisa diterima begitu saja, karena tidak sesuai dengan pertimbangan akal sehat. Salah satunya, kepemimpinan politik perempuan. Hadis yang dijadikan landasan agar tidak boleh ada kepemimpinan politik perempuan dipandang sudah tak relevan lagi dengan perubahan kondisi struktur sosial, ekonomi, dan teknologi.
Para ulama menanggapi hadis ini sebagai ketentuan bersifat baku-universal, tanpa melihat aspek-aspek terkait dengan hadis, seperti kapasitas diri Nabi saw ketika mengucapkan hadis, suasana yang melatarbelakangi munculnya hadis, setting sosial yang melingkupi sebuah hadis.
Berkaitan dengan hadis kepemimpinan politik perempuan, dapat dikatakan, Nabi saw saat menyampaikan hadis tersebut bukan dalam kapasitas sebagai Nabi dan Rasul yang pembicaraannya pasti mengandung kebenaran dan dibimbing wahyu, tetapi harus dipahami, pendapat Nabi saw yang demikian itu disabdakan dalam kapasitas beliau sebagai manusia biasa (pribadi) yang mengungkap realitas sosial keberadaan masyarakat (bayan al-waqi’) pada saat hadis itu disabdakan dalam rangka mengantisipasi kemungkinan buruk yang terjadi di kemudian hari andai pemimpin itu diserahkan pada perempuan yang secara sosial tidak mendapat legitimasi dari masyarakat.
Analisis dan kesimpulan seperti ini juga diperkuat dengan tidak ditemukannya sebuah hadis pun yang secara jelas mensyaratkan pemimpin harus laki-laki. Ini berarti, hadis di atas harus dipahami secara kontekstual karena memiliki sifat temporal, tidak universal. Hadis tersebut hanya mengungkap fakta yang nyata tentang kondisi sosial pada saat hadis itu terjadi dan berlaku untuk kasus negara Persia saja.
Meski hadis larangan kepempimpinan politik perempuan dinilai sahih, ternyata masih dapat didiskusikan. Di kalangan ulama ada yang tidak sepakat terhadap pemakaian hadis tersebut bertalian dengan masalah perempuan dan politik. Tetapi banyak juga yang menggunakan hadis tersebut sebagai argumen untuk menggusur perempuan dari proses pengambilan keputusan.
Perempuan tak Boleh Memimpin?
Masalah statemen ketua DPRK Bireuen yang menyatakan perempuan tidak boleh menjadi pemimpin, dengan alasan mengacu pada ketentuan syariah yang melarang pemimpin dari kelompok perempuan. Adalah Dra Anisah, Camat Plimbang, Bireuen, yang terancam dicopot dari jabatan, karena berjenis kelamin perempuan. Bahkan Ketua DPRK Bireun menginginkan agar hal yang sama juga diterapkan di berbagai lini unsur pimpinan di kabupaten Bireun.
Bahkan beberapa organisasi perempuan di Bireuen, menyebutkan bahwa kinerja Dra. Anisah cukup bagus. Sehingga tidak ada alasan untuk menurunkannya dari jabatan sebagai camat di Kecamatan Plimbang.
Islam telah membuka mata kita dengan menggambarkan konsep kemitraan antara laki laki dan perempuan. Terutama untuk melaksanakan amar makruf nahi mungkar. Laki-laki dan perempuan memiliki fungsi dan tugas yang sama dalam mengemban amanah sebagai khalifah di muka bumi. Dalam hal ini mencakup seluruh aspek kehidupan, dan tentu saja termasuk persoalan politik.
Aceh dan peran politik perempuan
Mengutip Jakobi (1998), di dalam buku politik identitas perempuan Aceh, Edriana Noerdin menegaskan, Belanda menjuluki perempuan Aceh dengan sebutan “de grootes Dames” yang berarti perempuan perempuan agung yang telah memainkan peranan besar dalam politik peperangan di Aceh. Jelas bahwa hak hak perempuan untuk berperan dalam politik telah diakui, bahkan oleh penjajah sekalipun saat itu.
Siapa yang tak kenal dengan keperkasaan dan kegigihan Cut Nyak Dhien berperang melawan Belanda. Bukan hanya memperjuangkan perempuan, akan tetapi justru berperang untuk mempertahankan Aceh dan Indonesia dari kolonialis Belanda. Malahayati yang menjadi laksamana laut perempuan pertama di Asia, yang ketangguhannya tak pernah diragukan, bahkan “ban sigom donya” pun mengakui kehebatan mereka.
Jadi sangat ahistoris ketua DPRK Bireuen, ketika dengan begitu lancang mengatasnamakan syariat sebagai alasan merencanakan pencopotan Anisah dari jabatannya sebagai Camat Plimbang, Bireuen. Apalagi telah memakai dalih agama dan meninterpretasikan syariat dengan sangat subjektif.
Sangat naif ketika kita dipimpin oleh orang-orang diskriminatif dengan menyatakan perempuan tidak layak sebagai pemimpin. Karena saat ini para pemimpin yang sudah terpilih yang didominasi oleh para laki-laki juga tidak melakukan sesuatu yang lebih baik.
Susah Jadi Perempuan
Perbincangan Mengenai diskriminasi terhadap perempuan di Aceh kembali timbul beberapa hari terakhir. Isu ini berawal dari statemen ketua DPRK Bireuen yang melarang kaum perempuan menjadi pemimpin di daerah itu dan dikaitkan dengan pelaksanaan syariat Islam.
Selama ini, bila terjadi kekerasan terhadap siswa terutama kepada perempuan pasti akan mendapat sorotan sangat tajam. Semua komponen masyarakat bahkan para politisi ikut-ikutan menghujat, sampai-sampai terkadang menjatuhkan martabat guru sebagai sebuah profesi. Ini bukan berarti kita setuju tindakan kekerasan dalam dunia pendidikan.
Semestinya semua sepakat, visi dan misi Aceh ke depan ingin menjadikan Aceh lebih bermartabat. Untuk mencapai tujuan yang mulia itu tidaklah dapat dilakukan oleh segolongan orang tertentu. Tidak dapat juga dilakukan oleh kaum lelaki saja. Aceh ini dapat bangkit dan maju bila semua komponen bangsa bersatu padu termasuk kaum perempuan.
Sesungguhnya selama mereka dalam proses pendidikan di sekolah pelajar yang berjenis kelamin perempuan cukup banyak yang menonjol prestasinya dibandingkan dengan pelajar yang berjenis kelamin laki-laki termasuk dalam hal kepemimpinan. Demikian pula ketika mereka dibangku kuliah juga cukup banyak yang cerdas-cerdas baik dalam bidang akademik maupun non akademik.
Padahal sumber daya perempuan bertitel doktor bahkan lulusan luar negeri cukup banyak di sana. Perempuan kelihatannya juga dipinggirkan. Bila seperti ini, para aktivis perempuan janganlah berharap banyak.
Intisari dari Sejumlah Opini-Opini yang Tertera di Atas, di Antaranya :
1. Islam telah membuka mata kita dengan menggambarkan konsep kemitraan antara laki laki dan perempuan. Terutama untuk melaksanakan amar makruf nahi mungkar. Laki-laki dan perempuan memiliki fungsi dan tugas yang sama dalam mengemban amanah sebagai khalifah di muka bumi. Dalam hal ini mencakup seluruh aspek kehidupan, dan tentu saja termasuk persoalan politik.
2. Diskriminasi terhadap perempuan di Aceh kembali timbul beberapa hari terakhir. Isu ini berawal dari statemen ketua DPRK Bireuen yang melarang kaum perempuan menjadi pemimpin di daerah itu dan dikaitkan dengan pelaksanaan syariat Islam.
3. Analisis dan kesimpulan tidak ditemukannya sebuah hadis pun yang secara jelas mensyaratkan pemimpin harus laki-laki. Ini berarti, hadis di atas harus dipahami secara kontekstual karena memiliki sifat temporal, tidak universal. Hadis yang tertera hanya mengungkap fakta yang nyata tentang kondisi sosial pada saat hadis itu terjadi dan berlaku untuk kasus negara Persia saja.
4. Meski hadis larangan kepempimpinan politik perempuan dinilai sahih, ternyata masih dapat didiskusikan. Di kalangan ulama ada yang tidak sepakat terhadap pemakaian hadis tersebut bertalian dengan masalah perempuan dan politik. Tetapi banyak juga yang menggunakan hadis tersebut sebagai argumen untuk menggusur perempuan dari proses pengambilan keputusan.
5. Menurut Ali As-Shabuni dalam “At Tibyan fii ulumil Quran”, yang dimaksud Tafsir Bi ar Ra’yi, bukan berarti menafsirkan Alquran sesuai dengan pendapatnya si mufassir, akan tetapi yang yang dimaksud Tafsir bi ar Ra’yi adalah ijtihad berdasarkan ushul yang shahih, kaidah-kaidah yang selamat, wajib mengambil mutiara-mutiara yang dimaksud di dalam tafsir Alquran, atau maksud dari penjelasan makna-makna. Jadi, bukan menafsirkan Alquran berdasarkan pendapatnya semata atau hawa nafsunya semata. Bahkan banyak sekali hadis yang mengingatkan, kita tidak boleh main-main dengan penafsiran Alquran. Sekalipun penafsiran yang muncul itu ternyata benar, maka ini tetap dinilai sebagai suatu kesalahan.
6. Makna “wallau amrohum” adalah wilayatul amri (kekuasaan). Dalam keharamannya mencakup sebagai : khalifah (kepala negara), mu’awwin (pembantu khalifah), wali (penguasa daerah), qadhi madzalim (hakim yang memutuskan perkara kezaliman penguasa)
7. Sedangkan yang diperkenankan dijabat oleh perempuan, seperti: pemimpin perusahaan, pemimpin organisasi, anggota majelis ummat, qadhi (hakim), kepala departemen, dan rektor.
8. “Pemimpin yang bisa menerapkan, bukan yang hanya bisa berbicara dan berteori saja.”. Perubahan itu dimulai dari sendiri, dan semua seharusnya menjadi pemimpin atas dirinya sendiri sehingga tidak perlu dikuasai ataupun menguasai yang lainnya.
Senin, 29 November 2010
MEMAHAMI AL-QUR'AN DENGAN EFEKTIF DAN EFESIEN
Memahami al-Quran Efektif dan Efisien
A. PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam adalah salah satu dari empat kitab suci yang telah Allah turunkan kepada Rasul-Nya, Nabi mulia Muhamad SAW. Kitab suci yang dijamin keotentikannya langsung oleh Allah SWT melalui firmannya: “Sesungguhnya kami (Allah) telah menurunkan al-Dzikra (al-Quran), dan sungguh kami akan memeliharanya”.
Secara historis akan terlihat bahwasanya keotentikan al-Quran benar-benar teruji. Mulai dari diri sang penerima wahyu sendiri yaitu Muhamad adalah seorang ummiy, hal ini tentu dapat menafikan sangkaan orang-orang yang beranggapan bahwa al-Quran adalah buatan Muhamad, bagaimana mungkin seorang yang ummiy (tidak bisa baca tulis, red.) mampu membuat ayat-ayat seindah uslub al-Quran, se-fashahah balaghiah-nya al-Quran, bahkan seorang sastrawan pada zamannya pun (terbukti) tidak mampu untuk membuat untaian ayat seindah dan sefashahah ayat al-Quran. Selain itu kita mengetahui dari sejarah bahwasanya proses pe-nukil-an al-Quran adalah secara mutawatir melalui para huffad yang tsiqat dan terpelihara kesuciannya hingga akhirnya al-Quran dikumpulkan dalam satu mushaf pada masa Khalifah Utsman bin Affan (masa kodifikasi al-Quran).
Disinilah bukti janji Allah sebagai akan memelihara al-Quran telah di-ejawantah-kan melalui para huffad. Kemudian, proses pemeliharaan ini tidaklah selesai sesudah itu. Sebagai umat yang meyakini bahwasanya al-Quran adalah pedoman hidup yang utama, kita pun berkewajiban memeliharanya dengan senantiasa mempelajari, megajarkan dan mengamalkannya. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW: “Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya”.
Atas dasar itu, perlu kiranya dibuat suatu sistem pembelajaran yang efektif dan efisien dalam pengkajian dan pembelajaran al-Quran sebagai manifestasi dari adanya rasa tanggungjawab kita sebagai umat Islam dalam proses pemeliharaan al-Quran. Dan artinya kita telah menjadi wakil Allah dalam proses pemeliharaan al-Quran itu.
2. Tujuan Penyusunan Makalah
Adapun sebagai wujud konkrit dari rasa tanggungjawab tersebut maka makalah ini mencoba untuk memberikan sumbangsih dalam kaitannya dengan pembelajaran al-Quran yang efektif dan efisien sehingga diharapkan akan menumbuhkan generasi-generasi baru “pemelihara” al-Quran secara cepat. Hal ini tentunya akan mendorong penyebaran syariat-Nya dan menjadikan umat Islam seluruhnya mampu membaca dan memahami kitab sucinya. Selain itu makalah ini bertujuan memberikan beberapa cara yang dapat ditempuh untuk dijadikan bahan acuan dan pertimbangan dalam mengajarkan al-Quran.
3. Kerangka Pikir
Metode pengajaran al-Quran dalam makalah ini adalah berdasarkan :
- Rujukan dari beberapa buku.
- Beberapa makalah yang disampaikan dalam seminar mengenai pengajaran
- Referensi lainnya yang mendukung.
B. PEMBAHASAN
Pemahaman terhadap al-Quran (khususnya selain bangsa Arab) memang merupakan suatu tantangan. Disebut sebagai tantangan karena memang memerlukan keuletan dan kesabaran dalam mempelajarinya. Hal ini tidak lain karena perbedaan bahasa ibu atau bahasa yang biasa digunakan.
Di sisi lain, pembiasaan berbahasa Arab memungkinkan bagi kalangan ajam memahami teks-teks berbahasa Arab seperti al-Quran. Sebagai perumpamaan, kalangan kaum santri yang setiap harinya dijejali dengan teks-teks arab, secara tidak langsung telah menyimpan beberapa kosakata (mufradat), maupun ungkapan-ungkapan berbahasa Arab yang terkadang santri itu sendiri tidak menyadarinya. Proses yang seperti ini biasa disebut dengan pembentukan tradisi di dalam pikiran.
Dalam proses belajar mengajar tentunya memerlukan tunjangan dari berbagai faktor. Termasuk ustadz / guru sebagai pengajar. Sikap ustadz / guru haruslah menyesuaikan dengan situasi dan kondisi anak didik yang dihadapai. Memberikan pengajaran kepada anak-anak tentu akan berbeda sekali dengan memberikan pengajaran terhadap mahasiswa. Hal itu jelas adanya.
Belajar al-Quran berarti mempelajari bahasa Arab secara langsung ataupun tidak langsung. Kita akan diperkenalkan dengan huruf-huruf hijaiyah (huruf-huruf Arab) saat pertamakali kita belajar.
1. Metode IQRO sebagai Langkah Awal Pengenalan Huruf dan Bacaan
Diperlukan dialektika yang ideal antara seseorang dengan sesuatu yang asing adalah suatu keniscayaan. Tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang tidak memerlukan proses. Demikian pula sebuah metode pengajaran. Sudah beberapa waktu lalu kita menggunakan metode iqra sebagai langkah awal dalam pengajaran al-Quran (umumnya dinegara kita). Penulis menjadikan metode ini sebagai alternatif awal dari beberapa metode yang akan diberikan. Hanya saja penulis akan memperuncing metode ini sehingga tidak memerlukan waktu yang lama.
Dalam metode alternatif ini, pembelajaran akan dimulai dengan pengenalan huruf hijaiyah. Anak didik diberikan pengetahuan nama-nama huruf dalam bahasa Arab pertama kali. Kemudian dilanjutkan dengan pembuatan satu kata dalam bahasa Arab dan secara tidak langsung kita telah memberikan pengajaran cara baca syakal dalam bahasa Arab.
Setelah anak didik mampu membuat satu kata dalam bahasa Arab serta cara membacanya, pembelajaran dilanjutkan dengan memberikan sebuah klausa sederhana mengenai benda-benda sekitar (diusahakan berupa klausa yang terdapat dalam al-Quran) seperti potongan ayat mengenai alam raya, binatang, matahari, bulan, bintang, langit dan sebagainya. Hal ini tentunya akan mempercepat anak didik nantinya ketika sudah mulai membaca sendiri ayat-ayat al-Quran. Anak didik sudah mengetahui beberapa kosakata dalam ayat tersebut.
Jika anak didik sudah menguasai beberapa klausa, pembelajaran dilanjutkan dengan pemberian ungkapan sederhana berupa kalimat-kalimat pendek. Sekali lagi diusahakan untuk menggunakan ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam al-Quran, sebagai contoh ungkapan-ungkapan dalam kisah-kisah para nabi seperti perkataan Nabi Musa kepada kaumnya, perkataan kaum Bani Israil ketika meminta diberikan makanan dari langit dan sebagainya. Selain anak didik bisa langsung mempelajari al-Quran, mereka juga akan mampu membuat kalimat berbahasa Arab dalam aktivitas kesehariannya, hal ini tentunya karena ungkapan atau kalimat yang diberikan adalah berhubungan dengan aktivitas manusia dalam bercakap-cakap, seperti meminta sesuatu, bertanya, memerintah seseorang atau beberapa orang. Meski nantinya bahasa Arab yang digunakan bukanlah bahasa Arab keseharian (bahasa Arab al-Quran sebenarnya sedikit berbeda dengan bahasa Arab keseharian). Namun, tidaklah menjadi masalah karena dalam metode ini yang diutamakan adalah pencapaian pemahaman al-Quran secara cepat, efektif dan efisien.
Selain metode penyampain pembelajaran iqra di atas, berikut sangatlah penting untuk diketahui dan di terapkan yaitu berhubungan dengan ustadz dan peserta didiknya.
Langkah-langkah Kegiatan Pengajaran Iqra
1) Siswa atau anak kita uji / test kemampuan membaca iqranya.
2) Siswa atau anak kita kelompokan berdasarkan kemampuannya.
3) Siswa atau anak kita dudukkan pada satu kelompok yang mudah kita perhatikan.
4) Setiap kelompok dipegang oleh ustadz / ustadzah yang disesuaikan dengan jumlah siswa.
5) Ustadz / ustadzah memberikan motivasi kepada siswa atau anak yang membaca iqra.
6) Ustadz / ustadzah membacakan iqra dan halamannya kepada siswa / anak yang harus dibaca.
7) Ustadz / ustadzah menyimak siswa yang baru membaca iqra dengan memperhatikan siswa / anak yang lain.
8) Ustadz / ustadzah memberikan pesan – pesan kepada siswa / anak apabila semua siswa / anak sudah selesai membaca iqra.
Langkah-langkah diatas dirasa perlu mengingat metode ini memrlukan langkah-langkah yang tepat baik dalm penyampaian maupun pengajaran. Dengan langkah-langkah diatas akan memudahkan kedua belah pihak, anak didik akan merasa kerasan dan begitu pun sang ustadz akan mudah dalam menyampaikan materi pengajaran.
2. Memeperkenalkan Transliterasi Bahasa Arab dari Hal yang Sederhana (Thariqah al-Nahwi wa al-Tarjamah)
Metode atau thariqah[2]ini adalah metode lanjutan dari metode pertama. Setelah anak didik menguasai teknik pembacaan secukupnya, pembelajaran dilanjutkan dengan pengenalan transliterasi bahasa Arab dari hal yang sederhana. Namun, kali ini penerjamahan akan sedikit dibenahi yaitu dengan menyertakan thariqah al-Nahwi wa al-Sharfi sebagai penyempuna. Hal ini tentunya karena untuk benar-benar mendapat hasil terjemahan yang dekat akan kebenaran padanan bahasanya (tidak ada padanan bahasa yang sempurna pada kenyataanya, red.), kita perlu mempelajari kaidah-kaidah gramatika bahasa Arab.
Thariqah al-Sharfi
Pada thariqah ini kita akan mengenal bagaimana suatu kata dalam bahasa Arab bisa terbentuk. Kita akan dikenalkan dengan yang disebut Tashrifan[3]. Thariqah ini akan meminimalisir kesalahan penerjemahan dari segi kata itu terbentuk. Sebagai misal dalam penerjemahan tentu kita akan menemukan adanya keterangan waktu, ketika kita mengetahui tashrifan dari kata bahasa Arab- apakah itu termasuk fiil madhi, apakah isim mashdar ataukah fiil mudhari–kita akan bisa menebak apakah kejadian dalam kalimat yang kita terjemahkan itu terjadi di masa lampau ataukah akan terjadi di masa mendatang atau tengah terjadi?. Dengan thariqah kita akan terhindar dari kesalahan penerjemahan dengan mengetahui makana yang dimaksud dari bentukan kata yang kita temukan, terutama dalam hal keterangan waktu terjadinya suatu peristiwa.
Thariqah al-Nahwi
Thariqah ini menitikberatkan pada sistem pembacaan yang benar mengenai akhir bunyi suatu bacaan. Apakah di-rafa`-kan, di-nashab-kan, di-jar-kan atau di-jazm-kan, dengan mengetahui cara pembacaannya,berarti, kita pun mengetahui kedudukan kata itu dalam kalimat. Contoh, Isim yang terletak diawal kalimat atau yang biasa dikenal dengan mubtada` adalah dibaca rafa` dibaca rafa` karena ada amil yang me-rafa`-kannya yaitu amil ma`nawi. Contoh lain yang dapat menjadi gambaran bagaimana relevannya thariqah ini dalam penterjemahan bahasa Arab dewasa ini adalah jika kata setelah fiil dibaca rafa` maka kata itu berkedudukan sebaga fa`il (subjek), namun ketika kata setelah fiil itu di baca nashab maka kata itu kedudukannya bukan sebagai fail lagi tetapi sebagai maf`ul muqaddam atau objek yang didahulukan dari subjeknya.
Secara sepintas mungkin tahriqah ini akan terlihat sama saja rumitnya atau sama halnya dengan thariqah yang biasa digunakan. Untuk itu, penulis memberikan beberapa alternatif yang bisa digunakan untuk mengefektifkan thariqah ini, antara lain:
1) Hendaknya memberikan pengertian bahwa thariqah ini sifatnya penting dan sakral untuk memperoleh padanan bahasa yang benar.
2) Tidak memberikan materi yang terlalu pelik terlebih dahulu, tetapi anak didik cukup diberi tahu secara global saja.
3) Tidak memberikan materi (cara pembacaan dalam kaidah nahwu, misal) yang mengkompromikan berbagai cara pembacaan dalam hukum yang berbeda-beda dalam satu kedudukan.
4) Anak didik hanya cukup dirangsang motivasinya untuk mengenal lebih jauh mengenai thariqah ini dengan cara memberikan contoh-contoh signifikan mengenai penggunaan thariqah ini dalam penerjemahan.
3. Membaca Sembari Memaknai
Hernowo, dalam bukunya Mengikat Makna mengutif gagasan Ustadz M. Quraisy Shihab dalam penafsiran kata iqra. Kata iqra (yang biasa diartikan atau dipadankan dengan membaca saja) dalam konteks pencapaian prestasi tertinggi peradaban dan manfaat pentingnya untuk dijadikan bekal kita memasuki zaman luber informasi seperti sekarang ini. Ustadz Qurais memadankan kata iqra dengan “menghimpun”. Bila dikaitkan dengan dunia teks, menurut Hernowo, maka seruan iqra itu mengajak kita untuk “menghimpun makna”[7].
Dari pengertian yang diberikan oleh kedua tokoh tersebut jelaslah bahwa seruan yang difirmankan Allah yang adalah kewajiban kita melaksanakannya adalah untuk menghimpun makna dari ilmu-ilmu Allah baik berupa makna yang terkandung dalam ayat kauniy atau pun ayat-ayat qauliy. Untuk itu metode ini –salah satunya- dibuat.
Setelah anak didik menyelesaikan dua metode diatas (metode IQRO dan metode atau thariqah al-Nahwi wa al-Tarjamah) diharapkan akan mampu membaca secara efektif, artinya ketika sang anak didik membaca ia sudah mampu sembari memaknai apa yang ia baca. Sehingga salah satu jalan untuk mencapai kekhusyu`an dalam shalat dapat tertunjang. Disamping itu kita akan semakin cepat mengerti apa arti (lebih jauh lagi makna) yang terkandung dalam al-Quran ketika kita melkaukan tilawah al-Quran.
3. KESIMPULAN
Dibutuhkan berbagai cara dalam belajar al-Quran karena belajar al-Quran hukumnya adalah wajib. Demikian, mengingat zaman yang semakin hiruk-pikuk dengan aktivitas keduniaan ini, diperlukan metode yang efektif, dan efisien dalam menyebarkan dan mengajarkan syariat Allah terkhusus dalam memberikan pengajran agar umat Islam tidak buta huruf al-Quran (bisa membaca al-Quran).
Sudah banyak metode yang ditawarkan. Dalam makalah ini ditawarkan sebuah metode yang dirasa efektif berdasarkan berbagai pengajaran yang pernah ditempa oleh bebrapa penyusun makalah ini. Penggabungan metode IQRA dan Thariqah al-Nahwu wa al-Tarjamah merupakan satu paket pengajaran yang dirasa cukup efektif mulai dari pemula, hingga tingkatan penerjemah awal.
Metode ini (setelah melalui penyeleksian dan peruncingan dari metode aslinya) dibagi menjadi dua yaitu metode IQRA yang diperuntukan bagi anak didik yang masih belum mengenal sama sekali dengan bacaan al-Quran. Metode IQRA dimulai dengan pengenalan huruf hijaiyah hingga merangkai kalimat atau ungkapan dalam bahasa Arab. Sedang metode al-Nahwi wa al-Tarjamah diperuntukan bagi anak didik yang sudah melalui dan menguasai tingkat awal (metode IQRA). Dengan mwetode al-Nahwi wa al-Tarjamah, anak didik diharapkan mampu menerjemahkan al-Quran secara sederhana tetapi dengan padanan kata yang mendekati benar atau sesuai dengan arti di maksud dari arti kata bahasa Arabnya.
Selanjutnya, mengingat pepatah “Tiada gading yang tak retak” kami yakin tidak ada suatu metode pun yng sempurna yang sesuai untuk setiap tingkatan dan setiap zaman, metode yang dituang dalam makalah ini pun hanya berupa alternatif. Untuk itu, diperlukan saran dan perbaikan untuk ditindak lanjuti selanjutnya agar metode ini bisa dirasakan efektif dan memberikan manfaat khususnya untuk ikut andil dalam penyebaran syariat-Nya yang suci, yang akan menjadi rahmat bagi semesta ini.
D. DAFTAR PUSTAKA
Hariyono. Makalah disampaikan dalam acara Pembekalan ustadz / ustadzah Pendidikan Anak-anak Masjid Syuhada (PAMS), 30 Juli 2006.
Al Kailany, Abi al-Hasan Ali bin Hisyam. Kailaniy Izziy. Indonesia: Daar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.
Anwar, Mochamad. 1992. Ilmu Nahwu: Terjemahan Matan al-Jurumiyah dan Imrity. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Nu`mah, Fuad. Mulakhos Qawaid al-Lughat al-Arabiyah. Beirut: Daar al-Tsaqafah al-Islamiyah.
Hernowo. 2002. Mengikat Makna: Kiat-kiat Ampuh untuk Melejitkan Kemauan Plus Kemampuan Membaca dan Menulis Buku. Bandung: Kaifa.
[1] Makalah oleh Hariyono, disampaikan dalam acara pembekalan ustadz / ustadzah Pendidikan Anak-anak Masjid Syuhada (PAMS), 30 Juli 2006.
[2] Secara bahasa berarti: jalan kecil, sedang tahariqah yang dimaksud di sini yaitu jalan atau cara yang ditempuh dalam memberikan pengajaran.
[3] Isim mashdar dari kata sharrafa-yusharrifu-tashrifan secara bahasa artinya: perubahan, sedang menurut istilah yaitu berpindahnya asal kata yang satu kedalam bentuk yang berbeda-beda karena adanya makna yang dimaksud yang makna tersebut tidak akan dapat dicapai kecuali dengan contoh bentuk yang berbeda-beda itu. (al-Kailany Izziy).
[4] Lafadz yang menunjukan kejadian (perbuatan) yang telah berlalu dan selesai. (Ilmu Nahwu:Terjemahan matan al-Jurumiyah dan Imrity. Hal: 55)
[5]Isim manshub yang dalam tashrifan fiil jatuh pada urutan ketiga (Ibid. Hal:132)
[6] Lafadz yang menunjukan kejadian sesuatu pada waktu sekarang atau setelah sekarang / yang akan datang. (Mulakhos Qawaid al-Lughat al-Arabiyah. Hal: 72).
[7] Hernowo. 2002. Mengikat Makna: Kiat-kiat Ampuh untuk Melejitkan Kemauan Plus Kemampuan Membaca dan Menulis Buku. Bandung: Kaifa. Hal: 64.
A. PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam adalah salah satu dari empat kitab suci yang telah Allah turunkan kepada Rasul-Nya, Nabi mulia Muhamad SAW. Kitab suci yang dijamin keotentikannya langsung oleh Allah SWT melalui firmannya: “Sesungguhnya kami (Allah) telah menurunkan al-Dzikra (al-Quran), dan sungguh kami akan memeliharanya”.
Secara historis akan terlihat bahwasanya keotentikan al-Quran benar-benar teruji. Mulai dari diri sang penerima wahyu sendiri yaitu Muhamad adalah seorang ummiy, hal ini tentu dapat menafikan sangkaan orang-orang yang beranggapan bahwa al-Quran adalah buatan Muhamad, bagaimana mungkin seorang yang ummiy (tidak bisa baca tulis, red.) mampu membuat ayat-ayat seindah uslub al-Quran, se-fashahah balaghiah-nya al-Quran, bahkan seorang sastrawan pada zamannya pun (terbukti) tidak mampu untuk membuat untaian ayat seindah dan sefashahah ayat al-Quran. Selain itu kita mengetahui dari sejarah bahwasanya proses pe-nukil-an al-Quran adalah secara mutawatir melalui para huffad yang tsiqat dan terpelihara kesuciannya hingga akhirnya al-Quran dikumpulkan dalam satu mushaf pada masa Khalifah Utsman bin Affan (masa kodifikasi al-Quran).
Disinilah bukti janji Allah sebagai akan memelihara al-Quran telah di-ejawantah-kan melalui para huffad. Kemudian, proses pemeliharaan ini tidaklah selesai sesudah itu. Sebagai umat yang meyakini bahwasanya al-Quran adalah pedoman hidup yang utama, kita pun berkewajiban memeliharanya dengan senantiasa mempelajari, megajarkan dan mengamalkannya. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW: “Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya”.
Atas dasar itu, perlu kiranya dibuat suatu sistem pembelajaran yang efektif dan efisien dalam pengkajian dan pembelajaran al-Quran sebagai manifestasi dari adanya rasa tanggungjawab kita sebagai umat Islam dalam proses pemeliharaan al-Quran. Dan artinya kita telah menjadi wakil Allah dalam proses pemeliharaan al-Quran itu.
2. Tujuan Penyusunan Makalah
Adapun sebagai wujud konkrit dari rasa tanggungjawab tersebut maka makalah ini mencoba untuk memberikan sumbangsih dalam kaitannya dengan pembelajaran al-Quran yang efektif dan efisien sehingga diharapkan akan menumbuhkan generasi-generasi baru “pemelihara” al-Quran secara cepat. Hal ini tentunya akan mendorong penyebaran syariat-Nya dan menjadikan umat Islam seluruhnya mampu membaca dan memahami kitab sucinya. Selain itu makalah ini bertujuan memberikan beberapa cara yang dapat ditempuh untuk dijadikan bahan acuan dan pertimbangan dalam mengajarkan al-Quran.
3. Kerangka Pikir
Metode pengajaran al-Quran dalam makalah ini adalah berdasarkan :
- Rujukan dari beberapa buku.
- Beberapa makalah yang disampaikan dalam seminar mengenai pengajaran
- Referensi lainnya yang mendukung.
B. PEMBAHASAN
Pemahaman terhadap al-Quran (khususnya selain bangsa Arab) memang merupakan suatu tantangan. Disebut sebagai tantangan karena memang memerlukan keuletan dan kesabaran dalam mempelajarinya. Hal ini tidak lain karena perbedaan bahasa ibu atau bahasa yang biasa digunakan.
Di sisi lain, pembiasaan berbahasa Arab memungkinkan bagi kalangan ajam memahami teks-teks berbahasa Arab seperti al-Quran. Sebagai perumpamaan, kalangan kaum santri yang setiap harinya dijejali dengan teks-teks arab, secara tidak langsung telah menyimpan beberapa kosakata (mufradat), maupun ungkapan-ungkapan berbahasa Arab yang terkadang santri itu sendiri tidak menyadarinya. Proses yang seperti ini biasa disebut dengan pembentukan tradisi di dalam pikiran.
Dalam proses belajar mengajar tentunya memerlukan tunjangan dari berbagai faktor. Termasuk ustadz / guru sebagai pengajar. Sikap ustadz / guru haruslah menyesuaikan dengan situasi dan kondisi anak didik yang dihadapai. Memberikan pengajaran kepada anak-anak tentu akan berbeda sekali dengan memberikan pengajaran terhadap mahasiswa. Hal itu jelas adanya.
Belajar al-Quran berarti mempelajari bahasa Arab secara langsung ataupun tidak langsung. Kita akan diperkenalkan dengan huruf-huruf hijaiyah (huruf-huruf Arab) saat pertamakali kita belajar.
1. Metode IQRO sebagai Langkah Awal Pengenalan Huruf dan Bacaan
Diperlukan dialektika yang ideal antara seseorang dengan sesuatu yang asing adalah suatu keniscayaan. Tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang tidak memerlukan proses. Demikian pula sebuah metode pengajaran. Sudah beberapa waktu lalu kita menggunakan metode iqra sebagai langkah awal dalam pengajaran al-Quran (umumnya dinegara kita). Penulis menjadikan metode ini sebagai alternatif awal dari beberapa metode yang akan diberikan. Hanya saja penulis akan memperuncing metode ini sehingga tidak memerlukan waktu yang lama.
Dalam metode alternatif ini, pembelajaran akan dimulai dengan pengenalan huruf hijaiyah. Anak didik diberikan pengetahuan nama-nama huruf dalam bahasa Arab pertama kali. Kemudian dilanjutkan dengan pembuatan satu kata dalam bahasa Arab dan secara tidak langsung kita telah memberikan pengajaran cara baca syakal dalam bahasa Arab.
Setelah anak didik mampu membuat satu kata dalam bahasa Arab serta cara membacanya, pembelajaran dilanjutkan dengan memberikan sebuah klausa sederhana mengenai benda-benda sekitar (diusahakan berupa klausa yang terdapat dalam al-Quran) seperti potongan ayat mengenai alam raya, binatang, matahari, bulan, bintang, langit dan sebagainya. Hal ini tentunya akan mempercepat anak didik nantinya ketika sudah mulai membaca sendiri ayat-ayat al-Quran. Anak didik sudah mengetahui beberapa kosakata dalam ayat tersebut.
Jika anak didik sudah menguasai beberapa klausa, pembelajaran dilanjutkan dengan pemberian ungkapan sederhana berupa kalimat-kalimat pendek. Sekali lagi diusahakan untuk menggunakan ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam al-Quran, sebagai contoh ungkapan-ungkapan dalam kisah-kisah para nabi seperti perkataan Nabi Musa kepada kaumnya, perkataan kaum Bani Israil ketika meminta diberikan makanan dari langit dan sebagainya. Selain anak didik bisa langsung mempelajari al-Quran, mereka juga akan mampu membuat kalimat berbahasa Arab dalam aktivitas kesehariannya, hal ini tentunya karena ungkapan atau kalimat yang diberikan adalah berhubungan dengan aktivitas manusia dalam bercakap-cakap, seperti meminta sesuatu, bertanya, memerintah seseorang atau beberapa orang. Meski nantinya bahasa Arab yang digunakan bukanlah bahasa Arab keseharian (bahasa Arab al-Quran sebenarnya sedikit berbeda dengan bahasa Arab keseharian). Namun, tidaklah menjadi masalah karena dalam metode ini yang diutamakan adalah pencapaian pemahaman al-Quran secara cepat, efektif dan efisien.
Selain metode penyampain pembelajaran iqra di atas, berikut sangatlah penting untuk diketahui dan di terapkan yaitu berhubungan dengan ustadz dan peserta didiknya.
Langkah-langkah Kegiatan Pengajaran Iqra
1) Siswa atau anak kita uji / test kemampuan membaca iqranya.
2) Siswa atau anak kita kelompokan berdasarkan kemampuannya.
3) Siswa atau anak kita dudukkan pada satu kelompok yang mudah kita perhatikan.
4) Setiap kelompok dipegang oleh ustadz / ustadzah yang disesuaikan dengan jumlah siswa.
5) Ustadz / ustadzah memberikan motivasi kepada siswa atau anak yang membaca iqra.
6) Ustadz / ustadzah membacakan iqra dan halamannya kepada siswa / anak yang harus dibaca.
7) Ustadz / ustadzah menyimak siswa yang baru membaca iqra dengan memperhatikan siswa / anak yang lain.
8) Ustadz / ustadzah memberikan pesan – pesan kepada siswa / anak apabila semua siswa / anak sudah selesai membaca iqra.
Langkah-langkah diatas dirasa perlu mengingat metode ini memrlukan langkah-langkah yang tepat baik dalm penyampaian maupun pengajaran. Dengan langkah-langkah diatas akan memudahkan kedua belah pihak, anak didik akan merasa kerasan dan begitu pun sang ustadz akan mudah dalam menyampaikan materi pengajaran.
2. Memeperkenalkan Transliterasi Bahasa Arab dari Hal yang Sederhana (Thariqah al-Nahwi wa al-Tarjamah)
Metode atau thariqah[2]ini adalah metode lanjutan dari metode pertama. Setelah anak didik menguasai teknik pembacaan secukupnya, pembelajaran dilanjutkan dengan pengenalan transliterasi bahasa Arab dari hal yang sederhana. Namun, kali ini penerjamahan akan sedikit dibenahi yaitu dengan menyertakan thariqah al-Nahwi wa al-Sharfi sebagai penyempuna. Hal ini tentunya karena untuk benar-benar mendapat hasil terjemahan yang dekat akan kebenaran padanan bahasanya (tidak ada padanan bahasa yang sempurna pada kenyataanya, red.), kita perlu mempelajari kaidah-kaidah gramatika bahasa Arab.
Thariqah al-Sharfi
Pada thariqah ini kita akan mengenal bagaimana suatu kata dalam bahasa Arab bisa terbentuk. Kita akan dikenalkan dengan yang disebut Tashrifan[3]. Thariqah ini akan meminimalisir kesalahan penerjemahan dari segi kata itu terbentuk. Sebagai misal dalam penerjemahan tentu kita akan menemukan adanya keterangan waktu, ketika kita mengetahui tashrifan dari kata bahasa Arab- apakah itu termasuk fiil madhi, apakah isim mashdar ataukah fiil mudhari–kita akan bisa menebak apakah kejadian dalam kalimat yang kita terjemahkan itu terjadi di masa lampau ataukah akan terjadi di masa mendatang atau tengah terjadi?. Dengan thariqah kita akan terhindar dari kesalahan penerjemahan dengan mengetahui makana yang dimaksud dari bentukan kata yang kita temukan, terutama dalam hal keterangan waktu terjadinya suatu peristiwa.
Thariqah al-Nahwi
Thariqah ini menitikberatkan pada sistem pembacaan yang benar mengenai akhir bunyi suatu bacaan. Apakah di-rafa`-kan, di-nashab-kan, di-jar-kan atau di-jazm-kan, dengan mengetahui cara pembacaannya,berarti, kita pun mengetahui kedudukan kata itu dalam kalimat. Contoh, Isim yang terletak diawal kalimat atau yang biasa dikenal dengan mubtada` adalah dibaca rafa` dibaca rafa` karena ada amil yang me-rafa`-kannya yaitu amil ma`nawi. Contoh lain yang dapat menjadi gambaran bagaimana relevannya thariqah ini dalam penterjemahan bahasa Arab dewasa ini adalah jika kata setelah fiil dibaca rafa` maka kata itu berkedudukan sebaga fa`il (subjek), namun ketika kata setelah fiil itu di baca nashab maka kata itu kedudukannya bukan sebagai fail lagi tetapi sebagai maf`ul muqaddam atau objek yang didahulukan dari subjeknya.
Secara sepintas mungkin tahriqah ini akan terlihat sama saja rumitnya atau sama halnya dengan thariqah yang biasa digunakan. Untuk itu, penulis memberikan beberapa alternatif yang bisa digunakan untuk mengefektifkan thariqah ini, antara lain:
1) Hendaknya memberikan pengertian bahwa thariqah ini sifatnya penting dan sakral untuk memperoleh padanan bahasa yang benar.
2) Tidak memberikan materi yang terlalu pelik terlebih dahulu, tetapi anak didik cukup diberi tahu secara global saja.
3) Tidak memberikan materi (cara pembacaan dalam kaidah nahwu, misal) yang mengkompromikan berbagai cara pembacaan dalam hukum yang berbeda-beda dalam satu kedudukan.
4) Anak didik hanya cukup dirangsang motivasinya untuk mengenal lebih jauh mengenai thariqah ini dengan cara memberikan contoh-contoh signifikan mengenai penggunaan thariqah ini dalam penerjemahan.
3. Membaca Sembari Memaknai
Hernowo, dalam bukunya Mengikat Makna mengutif gagasan Ustadz M. Quraisy Shihab dalam penafsiran kata iqra. Kata iqra (yang biasa diartikan atau dipadankan dengan membaca saja) dalam konteks pencapaian prestasi tertinggi peradaban dan manfaat pentingnya untuk dijadikan bekal kita memasuki zaman luber informasi seperti sekarang ini. Ustadz Qurais memadankan kata iqra dengan “menghimpun”. Bila dikaitkan dengan dunia teks, menurut Hernowo, maka seruan iqra itu mengajak kita untuk “menghimpun makna”[7].
Dari pengertian yang diberikan oleh kedua tokoh tersebut jelaslah bahwa seruan yang difirmankan Allah yang adalah kewajiban kita melaksanakannya adalah untuk menghimpun makna dari ilmu-ilmu Allah baik berupa makna yang terkandung dalam ayat kauniy atau pun ayat-ayat qauliy. Untuk itu metode ini –salah satunya- dibuat.
Setelah anak didik menyelesaikan dua metode diatas (metode IQRO dan metode atau thariqah al-Nahwi wa al-Tarjamah) diharapkan akan mampu membaca secara efektif, artinya ketika sang anak didik membaca ia sudah mampu sembari memaknai apa yang ia baca. Sehingga salah satu jalan untuk mencapai kekhusyu`an dalam shalat dapat tertunjang. Disamping itu kita akan semakin cepat mengerti apa arti (lebih jauh lagi makna) yang terkandung dalam al-Quran ketika kita melkaukan tilawah al-Quran.
3. KESIMPULAN
Dibutuhkan berbagai cara dalam belajar al-Quran karena belajar al-Quran hukumnya adalah wajib. Demikian, mengingat zaman yang semakin hiruk-pikuk dengan aktivitas keduniaan ini, diperlukan metode yang efektif, dan efisien dalam menyebarkan dan mengajarkan syariat Allah terkhusus dalam memberikan pengajran agar umat Islam tidak buta huruf al-Quran (bisa membaca al-Quran).
Sudah banyak metode yang ditawarkan. Dalam makalah ini ditawarkan sebuah metode yang dirasa efektif berdasarkan berbagai pengajaran yang pernah ditempa oleh bebrapa penyusun makalah ini. Penggabungan metode IQRA dan Thariqah al-Nahwu wa al-Tarjamah merupakan satu paket pengajaran yang dirasa cukup efektif mulai dari pemula, hingga tingkatan penerjemah awal.
Metode ini (setelah melalui penyeleksian dan peruncingan dari metode aslinya) dibagi menjadi dua yaitu metode IQRA yang diperuntukan bagi anak didik yang masih belum mengenal sama sekali dengan bacaan al-Quran. Metode IQRA dimulai dengan pengenalan huruf hijaiyah hingga merangkai kalimat atau ungkapan dalam bahasa Arab. Sedang metode al-Nahwi wa al-Tarjamah diperuntukan bagi anak didik yang sudah melalui dan menguasai tingkat awal (metode IQRA). Dengan mwetode al-Nahwi wa al-Tarjamah, anak didik diharapkan mampu menerjemahkan al-Quran secara sederhana tetapi dengan padanan kata yang mendekati benar atau sesuai dengan arti di maksud dari arti kata bahasa Arabnya.
Selanjutnya, mengingat pepatah “Tiada gading yang tak retak” kami yakin tidak ada suatu metode pun yng sempurna yang sesuai untuk setiap tingkatan dan setiap zaman, metode yang dituang dalam makalah ini pun hanya berupa alternatif. Untuk itu, diperlukan saran dan perbaikan untuk ditindak lanjuti selanjutnya agar metode ini bisa dirasakan efektif dan memberikan manfaat khususnya untuk ikut andil dalam penyebaran syariat-Nya yang suci, yang akan menjadi rahmat bagi semesta ini.
D. DAFTAR PUSTAKA
Hariyono. Makalah disampaikan dalam acara Pembekalan ustadz / ustadzah Pendidikan Anak-anak Masjid Syuhada (PAMS), 30 Juli 2006.
Al Kailany, Abi al-Hasan Ali bin Hisyam. Kailaniy Izziy. Indonesia: Daar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.
Anwar, Mochamad. 1992. Ilmu Nahwu: Terjemahan Matan al-Jurumiyah dan Imrity. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Nu`mah, Fuad. Mulakhos Qawaid al-Lughat al-Arabiyah. Beirut: Daar al-Tsaqafah al-Islamiyah.
Hernowo. 2002. Mengikat Makna: Kiat-kiat Ampuh untuk Melejitkan Kemauan Plus Kemampuan Membaca dan Menulis Buku. Bandung: Kaifa.
[1] Makalah oleh Hariyono, disampaikan dalam acara pembekalan ustadz / ustadzah Pendidikan Anak-anak Masjid Syuhada (PAMS), 30 Juli 2006.
[2] Secara bahasa berarti: jalan kecil, sedang tahariqah yang dimaksud di sini yaitu jalan atau cara yang ditempuh dalam memberikan pengajaran.
[3] Isim mashdar dari kata sharrafa-yusharrifu-tashrifan secara bahasa artinya: perubahan, sedang menurut istilah yaitu berpindahnya asal kata yang satu kedalam bentuk yang berbeda-beda karena adanya makna yang dimaksud yang makna tersebut tidak akan dapat dicapai kecuali dengan contoh bentuk yang berbeda-beda itu. (al-Kailany Izziy).
[4] Lafadz yang menunjukan kejadian (perbuatan) yang telah berlalu dan selesai. (Ilmu Nahwu:Terjemahan matan al-Jurumiyah dan Imrity. Hal: 55)
[5]Isim manshub yang dalam tashrifan fiil jatuh pada urutan ketiga (Ibid. Hal:132)
[6] Lafadz yang menunjukan kejadian sesuatu pada waktu sekarang atau setelah sekarang / yang akan datang. (Mulakhos Qawaid al-Lughat al-Arabiyah. Hal: 72).
[7] Hernowo. 2002. Mengikat Makna: Kiat-kiat Ampuh untuk Melejitkan Kemauan Plus Kemampuan Membaca dan Menulis Buku. Bandung: Kaifa. Hal: 64.
Langganan:
Postingan (Atom)